开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。
《曲礼》曰∶“史载笔。
”史者，使也。
执笔左右，使之记也。
古者左史记事者，右史记言者。
言经则《尚书》，事经则《春秋》也。
唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。
洎周命维新，姬公定法，三正以班历，贯四时以联事。
诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。
自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。
昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。
举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
然睿旨幽隐，经文婉约，丘明同时，实得微言。
乃原始要终，创为传体。
传者，转也；转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。
及至纵横之世，史职犹存。
秦并七王，而战国有策。
盖录而弗叙，故即简而为名也。
汉灭嬴项，武功积年。
陆贾稽古，作《楚汉春秋》。
爰及太史谈，世惟执简，子长继志，甄序帝勣。
比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非玄圣。
故取式《吕览》，通号曰纪。
纪纲之号，亦宏称也。
故《本纪》以述皇王，《列传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。
尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。
及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。
其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。
至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。
观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。
及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。
及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失实，何则？庖牺以来，未闻女帝者也。
汉运所值，难为后法。
牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。
张衡司史，而惑同迁固，元平二后，欲为立纪，谬亦甚矣。
寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉？
至于《后汉》纪传，发源《东观》。
袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬少信。
若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。
及魏代三雄，记传互出。
《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。
或激抗难征，或疏阔寡要。
唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。
至于晋代之书，系乎著作。
陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛
《曲礼》曰∶“史载笔。
”史者，使也。
执笔左右，使之记也。
古者左史记事者，右史记言者。
言经则《尚书》，事经则《春秋》也。
唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。
洎周命维新，姬公定法，三正以班历，贯四时以联事。
诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。
自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。
昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。
举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
然睿旨幽隐，经文婉约，丘明同时，实得微言。
乃原始要终，创为传体。
传者，转也；转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。
及至纵横之世，史职犹存。
秦并七王，而战国有策。
盖录而弗叙，故即简而为名也。
汉灭嬴项，武功积年。
陆贾稽古，作《楚汉春秋》。
爰及太史谈，世惟执简，子长继志，甄序帝勣。
比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非玄圣。
故取式《吕览》，通号曰纪。
纪纲之号，亦宏称也。
故《本纪》以述皇王，《列传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。
尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。
及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。
其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。
至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。
观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。
及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。
及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失实，何则？庖牺以来，未闻女帝者也。
汉运所值，难为后法。
牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。
张衡司史，而惑同迁固，元平二后，欲为立纪，谬亦甚矣。
寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉？
至于《后汉》纪传，发源《东观》。
袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬少信。
若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。
及魏代三雄，记传互出。
《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。
或激抗难征，或疏阔寡要。
唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。
至于晋代之书，系乎著作。
陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛
诸子者，入道见志之书。
太上立德，其次立言。
百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。
唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。
昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。
篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。
至鬻熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。
子目肇始，莫先于兹。
及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。
然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。
逮及七国力政，俊乂蜂起。
孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。
墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀于街谈。
承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。
暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。
逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。
杀青所编，百有八十馀家矣。
迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。
其纯粹者入矩，踳驳者出规。
《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。
若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。
是以世疾诸子，混洞虚诞。
按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。
殷《易》如兹，况诸子乎！
至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。
公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之号鸟，非妄贬也。
昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。
盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。
然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。
何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越
太上立德，其次立言。
百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。
唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。
昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。
篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。
至鬻熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。
子目肇始，莫先于兹。
及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。
然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。
逮及七国力政，俊乂蜂起。
孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。
墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀于街谈。
承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。
暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。
逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。
杀青所编，百有八十馀家矣。
迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。
其纯粹者入矩，踳驳者出规。
《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。
若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。
是以世疾诸子，混洞虚诞。
按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。
殷《易》如兹，况诸子乎！
至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。
公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之号鸟，非妄贬也。
昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。
盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。
然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。
何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越
昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。
成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。
盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。
”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。
若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。
若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。
蔡邕铭思，独冠古今。
桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。
至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。
崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。
蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。
曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。
唯张载《剑阁》，其才清采。
迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。
斯文之兴，盛于三代。
夏商二箴，馀句颇存。
周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。
迄至春秋，微而未绝。
故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。
战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。
至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。
及崔胡补缀，总称《百官》。
指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。
至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，文多而事寡；潘尼《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。
至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。
箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。
其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。
然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表，箴惟德轨。
有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，警乎立履。
义典则弘，文约为美。
成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。
盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。
”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。
若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。
若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。
蔡邕铭思，独冠古今。
桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。
至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。
崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。
蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。
曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。
唯张载《剑阁》，其才清采。
迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。
斯文之兴，盛于三代。
夏商二箴，馀句颇存。
周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。
迄至春秋，微而未绝。
故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。
战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。
至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。
及崔胡补缀，总称《百官》。
指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。
至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，文多而事寡；潘尼《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。
至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。
箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。
其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。
然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表，箴惟德轨。
有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，警乎立履。
义典则弘，文约为美。
芮良夫之诗云∶“自有肺肠，俾民卒狂。
”夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。
昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。
又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟可箴戒，载于礼典，故知谐辞讔言，亦无弃矣。
谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。
昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄宴集，而宋玉赋好色。
意在微讽，有足观者。
及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。
是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。
但本体不雅，其流易弊。
于是东方、枚皋，餔糟啜醨，无所匡正，而诋曼媟弄，故其自称“为赋，乃亦俳也，见视如倡”，亦有悔矣。
至魏人因俳说以著笑书，薛综凭宴会而发嘲调，虽抃笑衽席，而无益时用矣。
然而懿文之士，未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效之，盖以百数。
魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应瑒之鼻，方于盗削卵；张华之形，比乎握舂杵。
曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤？
讔者，隐也。
遁辞以隐意，谲譬以指事也。
昔还社求拯于楚师，喻眢井而称麦曲；叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼；庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘。
隐语之用，被于纪传。
大者兴治济身，其次弼违晓惑。
盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。
汉世《隐书》，十有八篇，歆、固编文，录之赋末。
昔楚庄、齐威，性好隐语。
至东方曼倩，尤巧辞述。
但谬辞诋戏，无益规补。
自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。
谜也者，回互其辞，使昏迷也。
或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。
荀卿《蚕赋》，已兆其体。
至魏文、陈思，约而密之。
高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用乖远大。
观夫古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而忭笑哉！然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。
若效而不已，则髡朔之入室，旃孟之石交乎？
赞曰∶
古之嘲隐，振危释惫。
虽有丝麻，无弃菅蒯。
会义适时，颇益讽诫。
空戏滑稽，德音大坏。
”夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。
昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。
又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟可箴戒，载于礼典，故知谐辞讔言，亦无弃矣。
谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。
昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄宴集，而宋玉赋好色。
意在微讽，有足观者。
及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。
是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。
但本体不雅，其流易弊。
于是东方、枚皋，餔糟啜醨，无所匡正，而诋曼媟弄，故其自称“为赋，乃亦俳也，见视如倡”，亦有悔矣。
至魏人因俳说以著笑书，薛综凭宴会而发嘲调，虽抃笑衽席，而无益时用矣。
然而懿文之士，未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效之，盖以百数。
魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应瑒之鼻，方于盗削卵；张华之形，比乎握舂杵。
曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤？
讔者，隐也。
遁辞以隐意，谲譬以指事也。
昔还社求拯于楚师，喻眢井而称麦曲；叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼；庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘。
隐语之用，被于纪传。
大者兴治济身，其次弼违晓惑。
盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。
汉世《隐书》，十有八篇，歆、固编文，录之赋末。
昔楚庄、齐威，性好隐语。
至东方曼倩，尤巧辞述。
但谬辞诋戏，无益规补。
自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。
谜也者，回互其辞，使昏迷也。
或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。
荀卿《蚕赋》，已兆其体。
至魏文、陈思，约而密之。
高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用乖远大。
观夫古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而忭笑哉！然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。
若效而不已，则髡朔之入室，旃孟之石交乎？
赞曰∶
古之嘲隐，振危释惫。
虽有丝麻，无弃菅蒯。
会义适时，颇益讽诫。
空戏滑稽，德音大坏。
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。
及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。
盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。
扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。
凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。
扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。
班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。
至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。
斯类甚众，无所取才矣。
原夫兹文之设，乃发愤以表志。
身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。
及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。
自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。
或文丽而义暌，或理粹而辞驳。
观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。
穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。
甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。
然讽一劝百，势不自反。
子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。
唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。
杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。
可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。
唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。
足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。
或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。
总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。
类聚有贯，故不曲述也。
赞曰∶
伟矣前修，学坚才饱。
负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嚖若参昴。
慕颦之心，于焉只搅。
苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。
及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。
盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。
扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。
凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。
扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。
班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。
至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。
斯类甚众，无所取才矣。
原夫兹文之设，乃发愤以表志。
身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。
及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。
自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。
或文丽而义暌，或理粹而辞驳。
观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。
穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。
甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。
然讽一劝百，势不自反。
子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。
唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。
杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。
可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。
唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。
足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。
或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。
总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。
类聚有贯，故不曲述也。
赞曰∶
伟矣前修，学坚才饱。
负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嚖若参昴。
慕颦之心，于焉只搅。
皇帝御宇，其言也神。
渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。
命之为义，制性之本也。
其在三代，事兼诰誓。
誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。
《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。
”诰命动民，若天下之有风矣。
降及七国，并称曰“令”。
令者，使也。
秦并天下，改命曰制。
汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。
敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。
策者，简也。
制者，裁也。
诏者，告也。
敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制数度”，《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。
远诏近命，习秦制也。
《记》称“丝纶”，所以应接群后。
虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。
王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。
是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮杂，武帝崇儒，选言弘奥。
策封三王，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代。
及制诏严助，即云∶“厌承明庐”，盖宠才之恩也。
孝宣玺书，责博于陈遂，亦故旧之厚也。
逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。
诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。
若斯之类，实乖宪章。
暨明章崇学，雅诏间出。
和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。
建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群。
卫觊禅诰，符采炳耀，弗可加已。
自魏晋诰策，职在中书。
刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。
魏文帝下诏，辞义多伟。
至于作威作福，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。
自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。
故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。
魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。
及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也，禹称“戒之用休”。
君父至尊，在三罔极。
汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。
及马援以下，各贻家戒。
班姬《女戒》，足称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。
契敷五教，故王侯称教。
昔郑弘之守南阳，条教
渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。
命之为义，制性之本也。
其在三代，事兼诰誓。
誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。
《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。
”诰命动民，若天下之有风矣。
降及七国，并称曰“令”。
令者，使也。
秦并天下，改命曰制。
汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。
敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。
策者，简也。
制者，裁也。
诏者，告也。
敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制数度”，《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。
远诏近命，习秦制也。
《记》称“丝纶”，所以应接群后。
虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。
王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。
是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮杂，武帝崇儒，选言弘奥。
策封三王，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代。
及制诏严助，即云∶“厌承明庐”，盖宠才之恩也。
孝宣玺书，责博于陈遂，亦故旧之厚也。
逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。
诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。
若斯之类，实乖宪章。
暨明章崇学，雅诏间出。
和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。
建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群。
卫觊禅诰，符采炳耀，弗可加已。
自魏晋诰策，职在中书。
刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。
魏文帝下诏，辞义多伟。
至于作威作福，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。
自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。
故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。
魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。
及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也，禹称“戒之用休”。
君父至尊，在三罔极。
汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。
及马援以下，各贻家戒。
班姬《女戒》，足称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。
契敷五教，故王侯称教。
昔郑弘之守南阳，条教
夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。
势者，乘利而为制也。
如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。
圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安：文章体势，如斯而已。
是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者，必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。
是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势。
熔范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越。
然渊乎文者，并总群势；奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。
若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉楯，誉两难得而俱售也。
是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。
章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立功者也。
虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。
桓谭称∶“文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。
”陈思亦云∶“世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者；所习不同，所务各异。
”言势殊也。
刘桢云∶“文之体势有强弱，使其辞已尽而势有馀，天下一人耳，不可得也。
”公干所谈，颇亦兼气。
然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。
又陆云自称∶“往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽，及张公论文，则欲宗其言。
”夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。
自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。
故文反正为乏，辞反正为奇。
效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。
然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。
旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。
秉兹情术，可无思耶！
赞曰∶
形生势成，始末相承。
湍回似规，矢激如绳。
因利骋节，情采自凝。
枉辔学步，力止寿陵。
势者，乘利而为制也。
如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。
圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安：文章体势，如斯而已。
是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者，必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。
是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势。
熔范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越。
然渊乎文者，并总群势；奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。
若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉楯，誉两难得而俱售也。
是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。
章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立功者也。
虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。
桓谭称∶“文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。
”陈思亦云∶“世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者；所习不同，所务各异。
”言势殊也。
刘桢云∶“文之体势有强弱，使其辞已尽而势有馀，天下一人耳，不可得也。
”公干所谈，颇亦兼气。
然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。
又陆云自称∶“往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽，及张公论文，则欲宗其言。
”夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。
自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。
故文反正为乏，辞反正为奇。
效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。
然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。
旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。
秉兹情术，可无思耶！
赞曰∶
形生势成，始末相承。
湍回似规，矢激如绳。
因利骋节，情采自凝。
枉辔学步，力止寿陵。
大舜云∶“书用识哉！”所以记时事也。
盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言者也。
扬雄曰∶“言，心声也；书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
”故书者，舒也。
舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。
三代政暇，文翰颇疏。
春秋聘繁，书介弥盛。
绕朝赠士会以策，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。
又子叔敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。
及七国献书，诡丽辐辏；汉来笔札，辞气纷纭。
观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气盘桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。
逮后汉书记，则崔瑗尤善。
魏之元瑜，号称翩翩；文举属章，半简必录；休琏好事，留意词翰，抑其次也。
嵇康《绝交》，实志高而文伟矣；赵至叙离，乃少年之激切也。
至如陈遵占辞，百封各意；弥衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。
详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。
若夫尊贵差序，则肃以节文。
战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣。
迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。
记之言志，进己志也。
笺者，表也，表识其情也。
崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣；黄香奏笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。
公幹笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。
若略名取实，则有美于为诗矣。
刘廙谢恩，喻切以至，陆机自理，情周而巧，笺之为美者也。
原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也。
夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。
是以总领黎庶，则有谱籍簿录；医历星筮，则有方术占式；申宪述兵，则有律令法制；朝市征信，则有符契券疏；百官询事，则有关刺解牒；万民达志，则有状列辞谚：并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。
故谓谱者，普也。
注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。
籍者，借也。
岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。
簿者，圃也。
草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。
录者，领也。
古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。
方者，隅也。
医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。
术者，路也。
算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。
占者，觇也。
星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占
盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言者也。
扬雄曰∶“言，心声也；书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
”故书者，舒也。
舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。
三代政暇，文翰颇疏。
春秋聘繁，书介弥盛。
绕朝赠士会以策，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。
又子叔敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。
及七国献书，诡丽辐辏；汉来笔札，辞气纷纭。
观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气盘桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。
逮后汉书记，则崔瑗尤善。
魏之元瑜，号称翩翩；文举属章，半简必录；休琏好事，留意词翰，抑其次也。
嵇康《绝交》，实志高而文伟矣；赵至叙离，乃少年之激切也。
至如陈遵占辞，百封各意；弥衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。
详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。
若夫尊贵差序，则肃以节文。
战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣。
迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。
记之言志，进己志也。
笺者，表也，表识其情也。
崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣；黄香奏笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。
公幹笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。
若略名取实，则有美于为诗矣。
刘廙谢恩，喻切以至，陆机自理，情周而巧，笺之为美者也。
原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也。
夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。
是以总领黎庶，则有谱籍簿录；医历星筮，则有方术占式；申宪述兵，则有律令法制；朝市征信，则有符契券疏；百官询事，则有关刺解牒；万民达志，则有状列辞谚：并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。
故谓谱者，普也。
注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。
籍者，借也。
岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。
簿者，圃也。
草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。
录者，领也。
古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。
方者，隅也。
医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。
术者，路也。
算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。
占者，觇也。
星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占
古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰∶
神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
结虑司契，垂帷制胜。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰∶
神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
结虑司契，垂帷制胜。