先生姓錢氏，諱澄之，字飲光，苞大父行也。
苞未冠，先君子攜持應試於皖，反，過樅陽，宿家僕草舍中。
晨光始通，先生扶杖叩門而入。
先君子驚。
問曰：“聞君二子皆吾輩人，欲一觀所祈嚮，恐交臂而失之耳。
”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，爲不寧者久之。
因從先生過陳山人觀頤，信宿其石巖。
自是，先生遊吳越，必維舟江干，招余兄弟晤語連夕，乃去。
先生生明季世。
弱冠時，有御史某，逆閹餘黨也，巡按至皖，盛威儀，謁孔子廟，觀者如堵。
諸生方出迎，先生忽前，扳車而攬其帷，眾莫知所爲。
御史大駭，命停車，而溲溺已濺其衣矣。
先生徐正衣冠，植立，昌言以詆之，騶從數十百人，皆相視莫敢動，而御史方自幸脫於逆案，懼其聲之著也，漫以爲病顛而捨之。
先生由是名聞四方。
當是時，畿社、復社始興，比郡中，主壇坫與相望者，宣城則沈眉生，池陽則吳次尾，吾邑則先生與吾宗塗山及密之、職之。
而先生與陳臥子、夏彝仲交最善，遂爲“雲龍社”以聯吳淞，冀接武於東林。
先生形貌偉然，以經濟自負，常思冒危難以立功名。
及歸自閩中，遂杜足田間，治諸經，課耕以自給，年八十有二而終。
所著《田間詩學》、《田間易學》、《莊屈合詁》及文集行於世。
先君子閑居，每好言諸前輩志節之盛，以示苞兄弟。
然所及見，惟先生及黃岡二杜公耳。
杜公流寓金陵，朝夕至吾家。
自爲兒童，捧盤盂以侍漱滌，即教以屛俗學，專治經書、古文，與先生所勖，不約而同。
爾時雖心慕焉，而未之能篤信也，及先兄幡然有志於斯，而諸公皆歿，每恨獨學無所取衷，而先兄復中道而棄余。
每思父兄長老之言，未嘗不自疚夙心之負也。
杜公之歿也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，遠隔舊鄉，平生潛德隱行，無從而得之，而今不肖之軀，亦老死無日矣。
乃姑誌其大略，俾兄子道希以告於先生之墓；力能鐫之，必終碣焉。
乾隆二年十有二月望前五日，後學方苞表。

君子之學必好問。
問與學，相輔而行者也。
非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非眞能好學者也。
理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，捨問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問於不能，以多問於寡”也。
等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。
《書》不云乎？“好問則裕。
”孟子論：“求放心”，而幷稱曰“學問之道”，學即繼以問也。
子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。
是己而非人，俗之同病。
學有未達，強以爲知；理有未安，妄以臆度。
如是，則終身幾無可問之事。
賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
智者千慮，必有一失。
聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。
理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尙問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。
古人以問爲美德，而幷不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以爲恥者多矣，悲夫！

昨承執事枉駕，以貴鄉諸先生之命，屬爲賀相國馮公壽文，且云本之相國意，又述相國嘗稱弘撰文爲不戾於古法。
此雖弘撰所惶悚不敢當，而知己之誼，則有中心藏之而不忘者。
即當欣躍操觚，竭其所蓄，直寫相國碩德偉抱、輔世長民之大略，以求得相國之歡。
然而審之於己，度之於世，皆有所不可。
故敢敬陳其愚，唯執事詳察焉。
弘撰以衰病之人，謬叨薦舉，嘗具詞控諸本省撫軍，轉咨吏部，不允；嗣又奉旨嚴催，不得已，強勉匍匐以來京師；復具詞令小兒抱呈吏部，又不允。
借居昊天寺僧舍，僵臥一榻。
兩月以來，未嘗出寺門一步。
即大人先生有忘貴惠顧者，皆不能答拜，特令小兒持一刺，詣門稱謝而已。
鬚白齒危，兩目昏花，不能作楷書，意欲臨期尚復陳情，冀幸於萬一，蒙天子之矜憐，而放還田里。
夫賀相國之壽，非細故也。
諸先生或在翰苑，或在臺省，或在部司，皆聞望素著，人人屬耳目焉。
公爲屏障以爲相國壽，則其文必傳視都下，非可以私藏巾笥者也。
弘撰進而不能應天子之詔，乃退而作賀相國之壽文，無論學疏才短、不能揄揚相國之德，即朝廷寬厚之恩，亦未必以此爲罪。
而揆之於法，既有所不合，揣之於心，亦有所不安。
甚至使不知者，以弘撰於相國素不識面，今一旦爲此文，疑爲夤緣相國之門，希圖錄用，欺世盜名，將必有指摘之及。
不但文不足爲相國重，而且重爲相國累，此弘撰之所以逡巡而不敢承也。
即執事代爲弘撰籌之，亦豈有不如是者哉！
不然，操天下文章之柄，爲天子教育人才，天下之士，望之如泰山北斗，伏謁門下者，咸思得邀相國之一盼爲榮。
其間負名位而擅詞華者，固繁有徒，而相國獨屬意於賤子，身非木石，豈不有心識此義者，而顧推委而不爲，有此人情也乎？所謂韓愈亦人耳，所行如此，欲以何求耶？是用直布腹心，惟執事裁之諒之。
並乞上告相國：倘邀惠於相國，得歸老華山，爲擊壤之民，以遂其畎畝作息之願，午夜一燈，曉窗萬字，其不能忘相國之德，將以傳之紀載而形之歌詠者，必有在矣。
燕山易水，共聞斯語。
唯執事圖之。

君錢塘袁氏，諱枚，字子才。
其仕在官，有名績矣。
解官後，作園江寧西城居之，曰“隨園”。
世稱隨園先生，乃尤著云。
祖諱錡，考諱濱，叔父鴻，皆以貧遊幕四方。
君之少也，爲學自成。
年二十一，自錢塘至廣西，省叔父於巡撫幕中。
巡撫金公鉷一見異之，試以《銅鼓賦》，立就，甚瑰麗。
會開博學鴻詞科，即舉君。
時舉二百餘人，惟君最少。
及試，報罷。
中乾隆戊午科順天鄉試，次年成進士，改庶吉士。
散館，又改發江南爲知縣；最後調江寧知縣。
江寧故巨邑，難治。
時尹文端公爲總督，最知君才；君亦遇事盡其能，無所回避，事無不舉矣。
旣而去職家居，再起，發陝西；甫及陝，遭父喪歸，終居江寧。
君本以文章入翰林有聲，而忽擯外；及爲知縣，著才矣，而仕卒不進。
自陝歸，年甫四十，遂絶意仕宦，盡其才以爲文辭歌詩。
足迹造東南，山水佳處皆遍。
其瑰奇幽邈，一發於文章，以自喜其意。
四方士至江南，必造隨園投詩文，幾無虛日。
君園館花竹水石，幽深靜麗，至欞檻器具，皆精好，所以待賓客者甚盛。
與人畱連不倦，見人善，稱之不容口。
後進少年詩文一言之美，君必能舉其詞，爲人誦焉。
君古文、四六體，皆能自發其思，通乎古法。
於爲詩，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達者，悉爲達之；士多倣其體。
故《隨園詩文集》，上自朝廷公卿，下至市井負販，皆知貴重之。
海外琉球有來求其書者。
君仕雖不顯，而世謂百餘年來，極山林之樂，獲文章之名，蓋未有及君也。
君始出，試爲溧水令。
其考自遠來縣治。
疑子年少，無吏能，試匿名訪諸野。
皆曰：“吾邑有少年袁知縣，乃大好官也。
”考乃喜，入官舍。
在江寧嘗朝治事，夜召士飲酒賦詩，而尤多名迹。
江寧市中以所判事作歌曲，刻行四方，君以爲不足道，後絶不欲人述其吏治云。
君卒於嘉慶二年十一月十七日，年八十二。
夫人王氏無子，撫從父弟樹子通爲子。
旣而側室鍾氏又生子遲。
孫二：曰初，曰禧。
始，君葬父母於所居小倉山北，遺命以己祔。
嘉慶三年十二月乙卯，祔葬小倉山墓左。
桐城姚鼐以君與先世有交，而鼐居江寧，從君遊最久。
君歿，遂爲之銘曰：
粤有耆龐，才博以豐。
出不可窮，匪雕而工。
文士是宗，名越海邦。
藹如其衝，其産越中。
載官倚江，以老以終。
兩世阡同，銘是幽宮。

雙溪歸後十日，借一靑、仲孚、應宿，觀披雪之瀑。
水源出乎西山，東流兩石壁之隘，隘中陷爲石潭，大腹合口若罌，瀑墜罌中，奮而再起，飛沫散霧，蛇折雷奔，乃至平地。
其地南距縣治七八里，西北距雙溪亦七八里；中間一嶺，而山林之幽邃，水石之峭厲，若故爲詭愕以相變焉者。
是吾邑之奇也。
石潭壁上有刻文曰：“敷陽王孚信道、建安陳信臣、榮陽張曉子厚、合淝皇甫昇。
紹聖而子正月甲寅。
”凡三十六字。
信臣、皇甫、甲寅之下，各有二字損焉。
以茲瀑之近依縣治，而余昔嘗來遊，未及至而返。
後二十餘年，及今乃履其地，人前後觀茲瀑者多矣，未有言見北宋人題名者，至余輩乃發出之。
人事得失之難期，而物顯晦之無常也往往若此，余以是慨然而復記之。

崑山徐健菴先生，築樓於所居之後，凡七楹。
間命工斫木爲櫥，貯書若干萬卷，區爲經史子集四種。
經則傳注義疏之書附焉，史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉，子則附以卜筮、醫藥之書，集則附以樂府詩餘之書。
凡爲櫥者七十有二，部居類彙，各以其次，素標緗帙，啓鑰燦然。
於是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。
蓋嘗慨夫爲人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。
吾方以此爲鑑。
然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓爲“傳是”，而問記於琬。
琬衰病不及爲，則先生屢書督之，最後復於先生曰：
甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。
然且裒聚未幾，而輒至於散佚，以是知藏書之難也。
琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。
是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。
夫旣已讀之矣，而或口與躬違，心與迹忤，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學所爲嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！
古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多鬥靡也，約之而非保殘安陋也。
善讀書者根柢於性命而究極於事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。
尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！
今健菴先生旣出其所得於書者，上爲天子之所器重，次爲中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命，有餘矣，而又推之以訓敕其子姓，俾後先躋巍科，取宦仕，翕然有名於當世，琬然後喟焉太息，以爲讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？
若琬則無以與於此矣。
居平質駑才下，患於有書而不能讀。
延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。
不得已勉承先生之命，姑爲一言復之，先生亦恕其老誖否耶？

蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。
秦之亂天下之法，無待於李斯，斯亦未嘗以其學事秦。
當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。
商鞅教孝公燔《詩》、《書》，明法令，設告坐之過，而禁遊宦之民。
因秦國地形便利，用其法，富強數世，兼倂諸侯，迄至始皇。
始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自爲之而不厭。
何也？秦之甘於刻薄而便於嚴法久矣，其後世所習以爲善者也。
斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。
是以盡捨其師荀卿之學，而爲商鞅之學；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以爲治，焚《詩》、《書》，禁學士，滅三代法而尙督責，斯非行其學也，趨時而已。
設所遭値非始皇、二世，斯之術將不出於此，非爲仁也，亦以趨時而已。
君子之仕也，進不隱賢；小人之仕也，無論所學識非也，即有學識甚當，見其君國行事，悖謬無義，疾首顰蹙於私家之居，而矜夸導譽於朝庭之上，知其不義而勸爲之者，謂天下將諒我之無可奈何於吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而爲之者，謂當吾身容可以免也。
且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺後人，而彼宴然無與者矣。
嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時而信也邪！《易》曰：“眇能視，跛能履；履虎尾，咥人兇。
”其能視且履者幸也，而卒於兇者，益其自取邪！
且夫人有爲善而受教於人者矣，未聞爲惡而必受教於人者也。
荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。
而蘇氏以李斯之害天下罪及於卿，不亦遠乎？行其學而害秦者，商鞅也；捨其學而害秦者，李斯也。
商君禁遊宦，而李斯諫逐客，其始之不同術也，而卒出於同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學，建熙寧新法，其後章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學介甫之學耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。
夫世言法術之學足亡人國，固也。
吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其爲人尤可畏哉！尤可畏哉！

出夷陵州治，西北陸行二十里，瀕大江之左，所謂下牢之關也。
路狹不可行，捨輿登舟。
舟行里許，聞水聲湯湯，出於兩崖之間。
復捨舟登陸，循仄徑曲折以上。
窮山之巓，則又自上縋危滑以下。
其下地漸平，有大石覆壓當道，乃傴俯徑石腹以出。
出則豁然平曠，而石洞穹起，高六十餘尺，廣可十二丈。
二石柱屹立其口，分爲三門，如三楹之室焉。
中室如堂，右室如廚，左室如別館。
其中一石，乳而下垂，扣之，其聲如鐘。
而左室外小石突立正方，扣之如磬。
其地石雜以土，撞之則逄逄然鼓音。
背有石如牀，可坐，予與二三子浩歌其間，其聲轟然，如鐘磬助之響者。
下視深溪，水聲泠然出地底。
溪之外翠壁千尋，其下有徑，薪采者負薪行歌，縷縷不絶焉。
昔白樂天自江州司馬徙爲忠州剌史，而元微之適自通州將北還，樂天攜其弟知退，與微之會於夷陵，飲酒歡甚，畱連不忍別去，因共遊此洞，洞以此三人得名。
其後歐陽永叔暨黃魯直二公皆以擯斥流離，相繼而履其地，或爲詩文以紀之。
予自顧而嘻，誰擯斥予乎？誰使予之流離而至於此乎？偕予而來者，學使陳公之子曰伯思、仲思。
予非陳公，雖欲至此無由，而陳公以守其官未能至，然則其至也，其又有幸有不幸邪？
夫樂天、微之輩，世俗之所謂偉人，能赫然取名位於一時，故凡其足迹所經，皆有以傳於後世，而地得因人以顯。
若予者，雖其窮幽陟險，與蟲鳥之適去適來何異？雖然，山川之勝，使其生於通都大邑，則好遊者踵相接也；顧乃置之於荒遐僻陋之區，美好不外見，而人亦無以親炙其光。
嗚呼！此豈一人之不幸也哉！”

先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。
爲人倜儻高奇，俯視一切。
好飲酒，善衡文，評書議論皆發前人所未發。
時有以講學聞者，先生輒起而排之，於所居貫華堂設高座，召徒講經。
經名“聖自覺三昧”，稿本自攜自閲，祕不示人。
每昇座開講，聲音洪亮，顧盼偉然。
凡一切經史子集箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無賸義。
座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有。
先生則撫掌自豪，雖曏時講學者聞之，攢眉浩嘆。
不顧也。
生平與王斫山交最善。
斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權子母，母後仍歸我，子則爲君助燈火，可乎？”先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：“此物在君家，適增守財奴名，吾已爲君遣之矣。
”斫山一笑置之。
鼎革後，絶意仕進，更名人瑞，字聖嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中讀書著述爲務。
或問“聖嘆”二字何義，先生曰：“《論語》有兩‘喟然嘆曰’，在顔淵爲嘆聖，在與點則爲聖嘆。
予其爲點之流亞歟。
”所評《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》，以次序定爲六才子書，俱別出手眼。
尤喜講《易》乾、坤兩卦，多至十萬餘言。
其餘評論尙多，茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、唐詩、製義、《唱經堂雜評》諸刻本。
傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語云：“諸詩皆可説，惟不可説《古詩十九首》。
”先生遂以爲戒。
後因醉縱談“靑靑河畔草”一章，未幾遂罹慘禍。
臨刑嘆曰：“斫頭最是苦事，不意於無意中得之。
”
先生歿，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵，武進吳見思、許庶庵爲最著，至今學者稱焉。
曲江廖燕曰：“予讀先生所評諸書，領異標新，迥出意表，覺千百年來，至此始開生面。
嗚呼！何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。
而説文者謂文章妙祕，即天地妙祕，一旦發泄無餘，不無犯鬼神所忌。
則先生之禍，其亦有以致歟？然畫龍點睛，金針隨度，使天下後學，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉？其禍雖冤屈一時，而功實開拓萬世，顧不偉耶？”予過吳門，訪先生故居，而莫知其處。
因爲詩弔之，幷傳其略如此云。