于堂左洁一室，为书斋，明窗素壁，泊如也。
设几二：一陈笔墨，一置香炉、茗碗之属。
竹床一，坐以之；木榻一，卧以之。
书架书筒各四，古今籍在焉。
琴磬尘尾诸什物，亦杂置左右。
甫晨起，即科头。
拂案上尘，注水砚中，研墨及丹铅，饱饮笔以俟。
随意抽书一帙，据坐批阅之。
顷至会心处，则朱墨淋漓清渍纸上，字大半为之隐。
有时或歌或叹，或哭或泣，或怒骂，或闷欲绝，或大叫称快，或咄咄诧异，或卧而思、起而狂走。
家人喇见者悉骇愕，罔测所指。
乃窃相议，俟稍定，始散去。
婢子送酒茗来，都不省取。
或误触之，倾湿书册，辄怒而加责，后乃不复持至。
逾时或犹未食，无敢前请者，惟内子时映帘窥余。
得间始进，曰：“日午矣，可以饭乎？”余应诺。
内子出，复忘之矣，羹炙皆寒，更温以俟者数四。
及就食，仍挟一册与俱，且啖且阅。
羹炙虽寒，或且味变，亦不觉也。
至或误以双箸乱点所阅书，良久，始悟非笔，而内子及婢辈，罔不窃笑者。
夜坐，漏常午，顾僮侍，无人在侧，俄而鼾震左右，起视之，皆烂漫睡地上矣。
客或访余者，刺已入，值余方校书，不遽见。
客伺久，辄大怒诟，或索取原刺，余亦不知也。
盖余性既严急。
家中人启事不以时，即叱出，而事之紧缓不更问，以故仓卒不得白。
而家中盐米诸琐务，皆内子主之，颇有序，余以是无所顾虑，而嗜益僻。
他日忽自悔，谋立誓戒之，商于内子。
内子笑曰：“君无效刘伶断炊法，只赚余酒脯，补五脏劳耶？吾亦惟坐视君沈湎耳，不能赞成君谋。
”余悄然久之。
因思余于书，洵不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔；且为文字饮，不犹愈于红裙耶！遂笑应之曰：“如卿言，亦复佳。
但为李白妇、太常妻不易耳！”乃不复立戒，而采其语意以名吾斋，曰“醉书”。
设几二：一陈笔墨，一置香炉、茗碗之属。
竹床一，坐以之；木榻一，卧以之。
书架书筒各四，古今籍在焉。
琴磬尘尾诸什物，亦杂置左右。
甫晨起，即科头。
拂案上尘，注水砚中，研墨及丹铅，饱饮笔以俟。
随意抽书一帙，据坐批阅之。
顷至会心处，则朱墨淋漓清渍纸上，字大半为之隐。
有时或歌或叹，或哭或泣，或怒骂，或闷欲绝，或大叫称快，或咄咄诧异，或卧而思、起而狂走。
家人喇见者悉骇愕，罔测所指。
乃窃相议，俟稍定，始散去。
婢子送酒茗来，都不省取。
或误触之，倾湿书册，辄怒而加责，后乃不复持至。
逾时或犹未食，无敢前请者，惟内子时映帘窥余。
得间始进，曰：“日午矣，可以饭乎？”余应诺。
内子出，复忘之矣，羹炙皆寒，更温以俟者数四。
及就食，仍挟一册与俱，且啖且阅。
羹炙虽寒，或且味变，亦不觉也。
至或误以双箸乱点所阅书，良久，始悟非笔，而内子及婢辈，罔不窃笑者。
夜坐，漏常午，顾僮侍，无人在侧，俄而鼾震左右，起视之，皆烂漫睡地上矣。
客或访余者，刺已入，值余方校书，不遽见。
客伺久，辄大怒诟，或索取原刺，余亦不知也。
盖余性既严急。
家中人启事不以时，即叱出，而事之紧缓不更问，以故仓卒不得白。
而家中盐米诸琐务，皆内子主之，颇有序，余以是无所顾虑，而嗜益僻。
他日忽自悔，谋立誓戒之，商于内子。
内子笑曰：“君无效刘伶断炊法，只赚余酒脯，补五脏劳耶？吾亦惟坐视君沈湎耳，不能赞成君谋。
”余悄然久之。
因思余于书，洵不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔；且为文字饮，不犹愈于红裙耶！遂笑应之曰：“如卿言，亦复佳。
但为李白妇、太常妻不易耳！”乃不复立戒，而采其语意以名吾斋，曰“醉书”。
先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿。
一日，风雪严寒，从数骑出，微行，入古寺。
庑下一生伏案卧，文方成草。
公阅毕，即解貂覆生，为掩户，叩之寺僧，则史公可法也。
及试，吏呼名，至史公，公瞿然注视。
呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。
”
及左公下厂狱，史朝夕窥狱门外。
逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。
久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。
一日使史公更敝衣草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入，微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。
史前跪，抱公膝而呜咽。
公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬。
怒曰：“庸奴！此何地也，而汝前来！国家之事，糜烂至此。
老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投掷势。
史噤不敢发声，趋而出。
后常流涕述其事以语人曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也！”
崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉檄守御，每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外，择健卒十人，令二人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，则番代。
每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。
或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。
”史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。
余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云。
一日，风雪严寒，从数骑出，微行，入古寺。
庑下一生伏案卧，文方成草。
公阅毕，即解貂覆生，为掩户，叩之寺僧，则史公可法也。
及试，吏呼名，至史公，公瞿然注视。
呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。
”
及左公下厂狱，史朝夕窥狱门外。
逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。
久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。
一日使史公更敝衣草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入，微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。
史前跪，抱公膝而呜咽。
公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬。
怒曰：“庸奴！此何地也，而汝前来！国家之事，糜烂至此。
老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投掷势。
史噤不敢发声，趋而出。
后常流涕述其事以语人曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也！”
崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉檄守御，每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外，择健卒十人，令二人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，则番代。
每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。
或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。
”史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。
余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云。
昔吾友未生、北固在京师，数言白云、浮渡之胜，相期筑室课耕于此。
康熙己丑，余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游。
每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者，心融神释，莫可名状。
将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。
然有患焉！方春时，士女杂至。
吾常闭特室，外键以避之。
夫山而名，尚为游者所败坏若此！”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也。
”
又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩，给假归葬。
八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁，因展先墓在桐者。
时未生已死，其子移居东乡；将往哭，而取道白云以返于枞。
至浮山，计日已迫，乃为一昔之期，招未生子秀起会于宗六之居而遂行。
白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨则不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。
既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。
盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。
既而思楚、蜀、百粤间，与永、柳之山比胜而人莫知者众矣；惟子厚所经，则游者亦浮慕焉。
今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。
既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资而幸至者之希，则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉！然则宗六之言盖终无以易也。
余之再至浮山，非游也，无可记者，而斯言之义则不可没，故总前后情事而并识之。
康熙己丑，余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游。
每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者，心融神释，莫可名状。
将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。
然有患焉！方春时，士女杂至。
吾常闭特室，外键以避之。
夫山而名，尚为游者所败坏若此！”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也。
”
又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩，给假归葬。
八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁，因展先墓在桐者。
时未生已死，其子移居东乡；将往哭，而取道白云以返于枞。
至浮山，计日已迫，乃为一昔之期，招未生子秀起会于宗六之居而遂行。
白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨则不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。
既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。
盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。
既而思楚、蜀、百粤间，与永、柳之山比胜而人莫知者众矣；惟子厚所经，则游者亦浮慕焉。
今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。
既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资而幸至者之希，则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉！然则宗六之言盖终无以易也。
余之再至浮山，非游也，无可记者，而斯言之义则不可没，故总前后情事而并识之。
吾友举用方自代，朋友之交，君臣之义，并见于斯，可以风世砥俗。
但大臣为国求贤，尤贵得之山林草野、疏远卑冗中，以其登进之道甚难，而真贤往往伏匿于此也。
若惟求之于平生久故、声绩夙著之人，则其涂隘矣。
万一圣主命以旁招俊义，列于庶位，将何以应哉！
抑又闻当道守官，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。
前世正直君子，自谓无私，固执己见，或偏听小人先入之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，犯清议，而百口无以自明者多矣。
必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆戒属吏勤攻己过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。
吾友此时正宜用力于此，且与二三同志者交相勖，时相警也。
余不赘。
但大臣为国求贤，尤贵得之山林草野、疏远卑冗中，以其登进之道甚难，而真贤往往伏匿于此也。
若惟求之于平生久故、声绩夙著之人，则其涂隘矣。
万一圣主命以旁招俊义，列于庶位，将何以应哉！
抑又闻当道守官，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。
前世正直君子，自谓无私，固执己见，或偏听小人先入之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，犯清议，而百口无以自明者多矣。
必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆戒属吏勤攻己过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。
吾友此时正宜用力于此，且与二三同志者交相勖，时相警也。
余不赘。
季子礼，既倦于游，南极琼海，北抵燕，于是作屋于勺庭之左肩，曰：“此真吾庐矣！”名曰吾庐。
庐于翠微址最高，群山宫之，平畴崇田，参错其下，目之所周，大约数十里，故视勺庭为胜焉。
于是高下其径，折而三之。
松鸣于屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷之华，荫于径下，架曲直之木为槛，垩以蜃灰，光耀林木。
客曰：“斗绝之山，取蔽风雨足矣。
季子举债而饰之，非也。
”或曰：“其少衰乎！其将怀安也。
”
方季子之南游也，驱车瘴癞之乡，蹈不测之波，去朋友，独身无所事事，而之琼海，至则飓风夜发屋，卧星露之下。
兵变者再，索人而杀之，金铁鸣于堂户，尸交于衢，流血沟渎。
客或以闻诸家。
家人忧恐泣下，余谈笑饮食自若也。
及其北游山东，方大饥，饥民十百为群，煮人肉而食。
千里之地，草绝根，树无青皮。
家人闻之，益忧恐，而季子竟至燕。
客有让余者曰：“子之兄弟一身矣，又唯子言之从。
今季子好举债游，往往无故冲危难，冒险阻，而子不禁，何也？”余笑曰：“吾固知季子之无死也。
吾之视季之举债冒险危而游，与举债而饰其庐，一也。
且夫人各以得行其志为适。
终身守闺门之内，选耎趑趄，盖井而观，腰舟而渡，遇三尺之沟，则色变不敢跳越，若是者，吾不强之适江湖。
好极山川之奇，求朋友，揽风土之变，视客死如家，死乱如死病，江湖之死如衽席，若是者，吾不强使守其家。
孔子曰：‘志士不忘在沟壑。
’夫若是者，吾所不能而子弟能之，其志且乐为之，而吾何暇禁！”
季子为余言，渡海时舟中人眩怖不敢起，独起视海中月，作《乘月渡海歌》一首；兵变，阖而坐，作《海南道中诗》三十首。
余乃笑吾幸不忧恐泣下也。
庐既成，易堂诸子，自伯兄而下皆有诗，四方之士闻者，咸以诗来会，而余为之记。
庐于翠微址最高，群山宫之，平畴崇田，参错其下，目之所周，大约数十里，故视勺庭为胜焉。
于是高下其径，折而三之。
松鸣于屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷之华，荫于径下，架曲直之木为槛，垩以蜃灰，光耀林木。
客曰：“斗绝之山，取蔽风雨足矣。
季子举债而饰之，非也。
”或曰：“其少衰乎！其将怀安也。
”
方季子之南游也，驱车瘴癞之乡，蹈不测之波，去朋友，独身无所事事，而之琼海，至则飓风夜发屋，卧星露之下。
兵变者再，索人而杀之，金铁鸣于堂户，尸交于衢，流血沟渎。
客或以闻诸家。
家人忧恐泣下，余谈笑饮食自若也。
及其北游山东，方大饥，饥民十百为群，煮人肉而食。
千里之地，草绝根，树无青皮。
家人闻之，益忧恐，而季子竟至燕。
客有让余者曰：“子之兄弟一身矣，又唯子言之从。
今季子好举债游，往往无故冲危难，冒险阻，而子不禁，何也？”余笑曰：“吾固知季子之无死也。
吾之视季之举债冒险危而游，与举债而饰其庐，一也。
且夫人各以得行其志为适。
终身守闺门之内，选耎趑趄，盖井而观，腰舟而渡，遇三尺之沟，则色变不敢跳越，若是者，吾不强之适江湖。
好极山川之奇，求朋友，揽风土之变，视客死如家，死乱如死病，江湖之死如衽席，若是者，吾不强使守其家。
孔子曰：‘志士不忘在沟壑。
’夫若是者，吾所不能而子弟能之，其志且乐为之，而吾何暇禁！”
季子为余言，渡海时舟中人眩怖不敢起，独起视海中月，作《乘月渡海歌》一首；兵变，阖而坐，作《海南道中诗》三十首。
余乃笑吾幸不忧恐泣下也。
庐既成，易堂诸子，自伯兄而下皆有诗，四方之士闻者，咸以诗来会，而余为之记。
行文之道，神为主，气辅之。
曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。
然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。
至专以理为主，则未尽其妙。
盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。
人无经济，则言虽累牍，不适于用。
故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。
譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。
故文人者，大匠也。
神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。
文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。
神者气之主，气者神之用。
神只是气之精处。
古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。
要在自家于读时微会之。
李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。
”此语最形容得气好。
论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。
然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。
盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。
神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。
一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。
积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。
字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。
次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。
扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。
奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。
读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。
奇，正与平相对。
气虽盛大，一片行去，不可谓奇。
奇者，于一气行走之中，时时提起。
太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。
凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。
故简为文章尽境。
程子云：“立言贵含蓄意思，勿使天德者眩，知德者厌。
”此语最有味。
文贵变。
《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。
”又曰：“物相杂，故曰文。
”故文者，
曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。
然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。
至专以理为主，则未尽其妙。
盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。
人无经济，则言虽累牍，不适于用。
故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。
譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。
故文人者，大匠也。
神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。
文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。
神者气之主，气者神之用。
神只是气之精处。
古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。
要在自家于读时微会之。
李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。
”此语最形容得气好。
论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。
然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。
盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。
神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。
一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。
积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。
字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。
次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。
扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。
奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。
读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。
奇，正与平相对。
气虽盛大，一片行去，不可谓奇。
奇者，于一气行走之中，时时提起。
太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。
凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。
故简为文章尽境。
程子云：“立言贵含蓄意思，勿使天德者眩，知德者厌。
”此语最有味。
文贵变。
《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。
”又曰：“物相杂，故曰文。
”故文者，
先生姓钱氏，讳澄之，字饮光，苞大父行也。
苞未冠，先君子携持应试于皖，反，过枞阳，宿家仆草舍中。
晨光始通，先生扶杖叩门而入。
先君子惊。
问曰：“闻君二子皆吾辈人，欲一观所祈向，恐交臂而失之耳。
”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，为不宁者久之。
因从先生过陈山人观颐，信宿其石岩。
自是，先生游吴越，必维舟江干，招余兄弟晤语连夕，乃去。
先生生明季世。
弱冠时，有御史某，逆阉馀党也，巡按至皖，盛威仪，谒孔子庙，观者如堵。
诸生方出迎，先生忽前，扳车而揽其帷，众莫知所为。
御史大骇，命停车，而溲溺已溅其衣矣。
先生徐正衣冠，植立，昌言以诋之，驺从数十百人，皆相视莫敢动，而御史方自幸脱于逆案，惧其声之著也，漫以为病颠而舍之。
先生由是名闻四方。
当是时，畿社、复社始兴，比郡中，主坛坫与相望者，宣城则沈眉生，池阳则吴次尾，吾邑则先生与吾宗涂山及密之、职之。
而先生与陈卧子、夏彝仲交最善，遂为“云龙社”以联吴淞，冀接武于东林。
先生形貌伟然，以经济自负，常思冒危难以立功名。
及归自闽中，遂杜足田间，治诸经，课耕以自给，年八十有二而终。
所著《田间诗学》、《田间易学》、《庄屈合诂》及文集行于世。
先君子闲居，每好言诸前辈志节之盛，以示苞兄弟。
然所及见，惟先生及黄冈二杜公耳。
杜公流寓金陵，朝夕至吾家。
自为儿童，捧盘盂以侍漱涤，即教以屏俗学，专治经书、古文，与先生所勖，不约而同。
尔时虽心慕焉，而未之能笃信也，及先兄幡然有志于斯，而诸公皆殁，每恨独学无所取衷，而先兄复中道而弃余。
每思父兄长老之言，未尝不自疚夙心之负也。
杜公之殁也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，远隔旧乡，平生潜德隐行，无从而得之，而今不肖之躯，亦老死无日矣。
乃姑志其大略，俾兄子道希以告于先生之墓；力能镌之，必终碣焉。
乾隆二年十有二月望前五日，后学方苞表。
苞未冠，先君子携持应试于皖，反，过枞阳，宿家仆草舍中。
晨光始通，先生扶杖叩门而入。
先君子惊。
问曰：“闻君二子皆吾辈人，欲一观所祈向，恐交臂而失之耳。
”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，为不宁者久之。
因从先生过陈山人观颐，信宿其石岩。
自是，先生游吴越，必维舟江干，招余兄弟晤语连夕，乃去。
先生生明季世。
弱冠时，有御史某，逆阉馀党也，巡按至皖，盛威仪，谒孔子庙，观者如堵。
诸生方出迎，先生忽前，扳车而揽其帷，众莫知所为。
御史大骇，命停车，而溲溺已溅其衣矣。
先生徐正衣冠，植立，昌言以诋之，驺从数十百人，皆相视莫敢动，而御史方自幸脱于逆案，惧其声之著也，漫以为病颠而舍之。
先生由是名闻四方。
当是时，畿社、复社始兴，比郡中，主坛坫与相望者，宣城则沈眉生，池阳则吴次尾，吾邑则先生与吾宗涂山及密之、职之。
而先生与陈卧子、夏彝仲交最善，遂为“云龙社”以联吴淞，冀接武于东林。
先生形貌伟然，以经济自负，常思冒危难以立功名。
及归自闽中，遂杜足田间，治诸经，课耕以自给，年八十有二而终。
所著《田间诗学》、《田间易学》、《庄屈合诂》及文集行于世。
先君子闲居，每好言诸前辈志节之盛，以示苞兄弟。
然所及见，惟先生及黄冈二杜公耳。
杜公流寓金陵，朝夕至吾家。
自为儿童，捧盘盂以侍漱涤，即教以屏俗学，专治经书、古文，与先生所勖，不约而同。
尔时虽心慕焉，而未之能笃信也，及先兄幡然有志于斯，而诸公皆殁，每恨独学无所取衷，而先兄复中道而弃余。
每思父兄长老之言，未尝不自疚夙心之负也。
杜公之殁也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，远隔旧乡，平生潜德隐行，无从而得之，而今不肖之躯，亦老死无日矣。
乃姑志其大略，俾兄子道希以告于先生之墓；力能镌之，必终碣焉。
乾隆二年十有二月望前五日，后学方苞表。
君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！