葉嘉，閩人也。
其先處上谷。
曾祖茂先，養髙不仕，好遊名山，至武夷，悅之，遂家焉。
嘗曰：「吾植功種德，不爲時采，然遺香後世，吾子孫必盛於中土，當飲其惠矣。」茂先葬郝源，子孫遂爲郝源民。
至嘉，少植節操。
或勸之業武。
曰：「吾當爲天下英武之精，一槍一旗，豈吾事哉！」因而遊見陸先生，先生奇之，爲著其行録傳於時。
方漢帝嗜閲經史時，建安人爲謁者侍上，上讀其行録而善之，曰：「吾獨不得與此人同時哉！」曰：「臣邑人葉嘉，風味恬淡，清白可愛，頗負其名，有濟世之才，雖羽知猶未詳也。」上驚，敕建安太守召嘉，給傳遣詣京師。
郡守始令采訪嘉所在，命賫書示之。
嘉未就，遣使臣督促。
郡守曰：「葉先生方閉門制作，研味經史，志圖挺立，必不屑進，未可促之。」親至山中，爲之勸駕，始行登車。
遇相者揖之，曰：「先生容質異常，矯然有龍鳳之姿，後當大貴。」
嘉以皂囊上封事。
天子見之，曰：「吾久飫卿名，但未知其實爾，我其試哉！」因顧謂侍臣曰：「視嘉容貌如鐵，資質剛勁，難以遽用，必槌提頓挫之乃可。」遂以言恐嘉曰：「砧斧在前，鼎鑊在後，將以烹子，子視之如何？」嘉勃然吐氣，曰：「臣山藪猥士，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也。」上笑，命以名曹處之，又加樞要之務焉。
因誡小黃門監之。
有頃，報曰：「嘉之所爲，猶若粗疏然。」上曰：「吾知其才，第以獨學未經師耳。
嘉爲之，屑屑就師，頃刻就事，已精熟矣。」
上乃敕御史歐陽髙、金紫光祿大夫鄭當時、甘泉侯陳平三人與之同事。
歐陽疾嘉初進有寵，曰：「吾屬且爲之下矣。」計欲傾之。
會天子御延英促召四人，歐但熱中而已，當時以足擊嘉，而平亦以口侵陵之。
嘉雖見侮，爲之起立，顏色不變。
歐陽悔曰：「陛下以葉嘉見托，吾輩亦不可忽之也。」因同見帝，陽稱嘉美而陰以輕浮訿之。
嘉亦訴於上。
上爲責歐陽，憐嘉，視其顏色，久之，曰：「葉嘉真清白之士也。
其氣飄然，若浮雲矣。」遂引而宴之。
少選間，上鼓舌欣然，曰：「始吾見嘉未甚好也，久味其言，令人愛之，朕之精魄，不覺灑然而醒。
《書》曰：『啟乃心，沃朕心。
』嘉之謂也。」於是封嘉鉅合侯，位尚書，曰：「尚書，朕喉舌之任也。」由是寵愛日加。
朝廷賓客遇會宴享，未始不推於嘉，上日引對，至於再三。
後因侍宴苑中，上飲逾度，嘉輒苦諫。
上不悅，曰：「卿司朕喉舌，而以苦辭逆我，餘豈堪哉！」遂唾之，命左右仆於地。
嘉正色曰：「陛下必欲甘辭利口然後愛耶！臣雖言苦，久則有效。
陛下亦
其先處上谷。
曾祖茂先，養髙不仕，好遊名山，至武夷，悅之，遂家焉。
嘗曰：「吾植功種德，不爲時采，然遺香後世，吾子孫必盛於中土，當飲其惠矣。」茂先葬郝源，子孫遂爲郝源民。
至嘉，少植節操。
或勸之業武。
曰：「吾當爲天下英武之精，一槍一旗，豈吾事哉！」因而遊見陸先生，先生奇之，爲著其行録傳於時。
方漢帝嗜閲經史時，建安人爲謁者侍上，上讀其行録而善之，曰：「吾獨不得與此人同時哉！」曰：「臣邑人葉嘉，風味恬淡，清白可愛，頗負其名，有濟世之才，雖羽知猶未詳也。」上驚，敕建安太守召嘉，給傳遣詣京師。
郡守始令采訪嘉所在，命賫書示之。
嘉未就，遣使臣督促。
郡守曰：「葉先生方閉門制作，研味經史，志圖挺立，必不屑進，未可促之。」親至山中，爲之勸駕，始行登車。
遇相者揖之，曰：「先生容質異常，矯然有龍鳳之姿，後當大貴。」
嘉以皂囊上封事。
天子見之，曰：「吾久飫卿名，但未知其實爾，我其試哉！」因顧謂侍臣曰：「視嘉容貌如鐵，資質剛勁，難以遽用，必槌提頓挫之乃可。」遂以言恐嘉曰：「砧斧在前，鼎鑊在後，將以烹子，子視之如何？」嘉勃然吐氣，曰：「臣山藪猥士，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也。」上笑，命以名曹處之，又加樞要之務焉。
因誡小黃門監之。
有頃，報曰：「嘉之所爲，猶若粗疏然。」上曰：「吾知其才，第以獨學未經師耳。
嘉爲之，屑屑就師，頃刻就事，已精熟矣。」
上乃敕御史歐陽髙、金紫光祿大夫鄭當時、甘泉侯陳平三人與之同事。
歐陽疾嘉初進有寵，曰：「吾屬且爲之下矣。」計欲傾之。
會天子御延英促召四人，歐但熱中而已，當時以足擊嘉，而平亦以口侵陵之。
嘉雖見侮，爲之起立，顏色不變。
歐陽悔曰：「陛下以葉嘉見托，吾輩亦不可忽之也。」因同見帝，陽稱嘉美而陰以輕浮訿之。
嘉亦訴於上。
上爲責歐陽，憐嘉，視其顏色，久之，曰：「葉嘉真清白之士也。
其氣飄然，若浮雲矣。」遂引而宴之。
少選間，上鼓舌欣然，曰：「始吾見嘉未甚好也，久味其言，令人愛之，朕之精魄，不覺灑然而醒。
《書》曰：『啟乃心，沃朕心。
』嘉之謂也。」於是封嘉鉅合侯，位尚書，曰：「尚書，朕喉舌之任也。」由是寵愛日加。
朝廷賓客遇會宴享，未始不推於嘉，上日引對，至於再三。
後因侍宴苑中，上飲逾度，嘉輒苦諫。
上不悅，曰：「卿司朕喉舌，而以苦辭逆我，餘豈堪哉！」遂唾之，命左右仆於地。
嘉正色曰：「陛下必欲甘辭利口然後愛耶！臣雖言苦，久則有效。
陛下亦
金匱石室，汗簡殺青，悉是傳錄，河間古簡，為法書祖。
張彥遠志在多聞，上列沮蒼，按史發論，世咸不傳，徒欺後人，有識所罪。
至於後愚妄作，組織神鬼，止可發笑。
余但以平生目歷，區別無疑，集曰《書史》，所以提南識者，不點俗目。
劉原父收周鼎篆一器，百字，刻跡煥然，所謂金石刻文，與孔氏上古書相表裡，字法有鳥跡自然之狀。
宗室仲忽、李公麟收購亦多。
余皆嘗賞閱，如楚鐘刻字，則端逸，遠高秦篆，咸可冠方今法書之首；秦漢石刻，塗壁都市，前人已詳。
余閱書白首，無魏遺墨，故斷自西晉。
晉賢十四帖，檢校太師李瑋於侍中王貽永家購得，第一帖張華真楷，鐘法，次王 ，次王戎，次陸機，次郗鑒，次陸 表，晉元帝批答，次謝安，次王衍，次右軍，次謝萬兩帖，次王 ，次臣詹，晉武帝批答，次謝方回，次郗 ，次謝尚，內謝安帖，有開元印，縫兩小璽，建中翰林印。
安及萬帖有王涯永存珍秘印，大卷前有梁秀收閱古書印，後有殷浩印，殷浩以丹，梁秀以赭，是唐末賞鑒之家，其間有太平公主胡書印，王溥之印。
自五代相家寶藏。
侍中，國婿，丞相子也。
太宗皇帝文德化成，靖無他好，留意翰墨，潤色太平。
淳化中嘗借王氏所收書，集人《閣帖》十卷，內郗 兩行《二十四日帖》，乃此卷中者，仍於謝安帖尾御書親跋三字以還王氏，其帖在李瑋家。
余同王渙之飲於李氏園池，閱書畫產竟日，末出此帖：棗木大軸，古青藻花錦作標，破爛，無竹模，晉帖，上反安冠簪樣古玉軸。
余尋制擲棗軸池中，拆玉軸，王渙之加糊，共裝焉。
一坐大笑，要余題跋，乃題曰：「李氏法書第一」（亦天下法書第一也）。
又晉謝奕、桓溫、謝安三帖為一卷，上有竇蒙審定印，謝安帖後以濃墨模榻，遂全暈過，後歸副車王詵家，分為三帖，雲失謝安帖，以墨重暈。
唐人意寶此帖，而反害之也。
後人可以為戒。
李瑋雲：「亦購於王氏。」
又黃素《黃庭經》一卷，是六朝人書。
絹完，並無唐人氣格。
縫有書印字，是曾入鐘紹京家。
黃素縝密，上下是為絲織成欄，期間用未墨界行。
卷末跋台仙二字，有 陳氏圖書字印，及錢氏忠孝之家印。
陶谷跋雲：「山陰道士劉君，以群鵝獻右軍，乞書《黃庭經》，此是也。
此書乃明州刺史李振景福中罷官過浚郊，遺光祿朱卿； 卿名友文，即梁祖之子，後封博王；王薨，余獲於舊邸，時貞明庚辰秋也。
晉都梁苑。
因重背之。
中書捨人陶谷記。」是日降制，以京兆尹安彥威兼副都統。
余跋雲：「書印字，唐越國公鐘紹京印也。
《晉史》載：為寫《道德經》，當舉群鵝相贈。
因李白詩《送
張彥遠志在多聞，上列沮蒼，按史發論，世咸不傳，徒欺後人，有識所罪。
至於後愚妄作，組織神鬼，止可發笑。
余但以平生目歷，區別無疑，集曰《書史》，所以提南識者，不點俗目。
劉原父收周鼎篆一器，百字，刻跡煥然，所謂金石刻文，與孔氏上古書相表裡，字法有鳥跡自然之狀。
宗室仲忽、李公麟收購亦多。
余皆嘗賞閱，如楚鐘刻字，則端逸，遠高秦篆，咸可冠方今法書之首；秦漢石刻，塗壁都市，前人已詳。
余閱書白首，無魏遺墨，故斷自西晉。
晉賢十四帖，檢校太師李瑋於侍中王貽永家購得，第一帖張華真楷，鐘法，次王 ，次王戎，次陸機，次郗鑒，次陸 表，晉元帝批答，次謝安，次王衍，次右軍，次謝萬兩帖，次王 ，次臣詹，晉武帝批答，次謝方回，次郗 ，次謝尚，內謝安帖，有開元印，縫兩小璽，建中翰林印。
安及萬帖有王涯永存珍秘印，大卷前有梁秀收閱古書印，後有殷浩印，殷浩以丹，梁秀以赭，是唐末賞鑒之家，其間有太平公主胡書印，王溥之印。
自五代相家寶藏。
侍中，國婿，丞相子也。
太宗皇帝文德化成，靖無他好，留意翰墨，潤色太平。
淳化中嘗借王氏所收書，集人《閣帖》十卷，內郗 兩行《二十四日帖》，乃此卷中者，仍於謝安帖尾御書親跋三字以還王氏，其帖在李瑋家。
余同王渙之飲於李氏園池，閱書畫產竟日，末出此帖：棗木大軸，古青藻花錦作標，破爛，無竹模，晉帖，上反安冠簪樣古玉軸。
余尋制擲棗軸池中，拆玉軸，王渙之加糊，共裝焉。
一坐大笑，要余題跋，乃題曰：「李氏法書第一」（亦天下法書第一也）。
又晉謝奕、桓溫、謝安三帖為一卷，上有竇蒙審定印，謝安帖後以濃墨模榻，遂全暈過，後歸副車王詵家，分為三帖，雲失謝安帖，以墨重暈。
唐人意寶此帖，而反害之也。
後人可以為戒。
李瑋雲：「亦購於王氏。」
又黃素《黃庭經》一卷，是六朝人書。
絹完，並無唐人氣格。
縫有書印字，是曾入鐘紹京家。
黃素縝密，上下是為絲織成欄，期間用未墨界行。
卷末跋台仙二字，有 陳氏圖書字印，及錢氏忠孝之家印。
陶谷跋雲：「山陰道士劉君，以群鵝獻右軍，乞書《黃庭經》，此是也。
此書乃明州刺史李振景福中罷官過浚郊，遺光祿朱卿； 卿名友文，即梁祖之子，後封博王；王薨，余獲於舊邸，時貞明庚辰秋也。
晉都梁苑。
因重背之。
中書捨人陶谷記。」是日降制，以京兆尹安彥威兼副都統。
余跋雲：「書印字，唐越國公鐘紹京印也。
《晉史》載：為寫《道德經》，當舉群鵝相贈。
因李白詩《送
軾啓：新歲未獲展慶，祝頌無窮，稍晴起居何如？數日起造必有涯，何日果可入城。
昨日得公擇書，過上元乃行，計月末間到此，公亦以此時來，如何？竊計上元起造，尚未畢工。
軾亦自不出，無緣奉陪夜遊也。
沙枋畫籠，旦夕附陳隆船去次，今先附扶劣膏去。
此中有一鑄銅匠，欲借所收建州木茶臼子並椎，試令依樣造看兼適有閩中人便。
或令看過，因往彼買一副也。
乞蹔付去人，專愛護便納上。
餘寒更乞保重，冗中恕不謹，軾再拜。
季常先生文閣下。
正月二日。
子由亦曾言，方子明者，他亦不甚怪也。
得非柳中舍已到家言之乎，未及奉慰疏，且告伸意，伸意。
柳丈昨得書，人還即奉謝次。
知壁畫已壞了，不須怏悵。
但頓着潤筆新屋下，不愁無好畫也。
昨日得公擇書，過上元乃行，計月末間到此，公亦以此時來，如何？竊計上元起造，尚未畢工。
軾亦自不出，無緣奉陪夜遊也。
沙枋畫籠，旦夕附陳隆船去次，今先附扶劣膏去。
此中有一鑄銅匠，欲借所收建州木茶臼子並椎，試令依樣造看兼適有閩中人便。
或令看過，因往彼買一副也。
乞蹔付去人，專愛護便納上。
餘寒更乞保重，冗中恕不謹，軾再拜。
季常先生文閣下。
正月二日。
子由亦曾言，方子明者，他亦不甚怪也。
得非柳中舍已到家言之乎，未及奉慰疏，且告伸意，伸意。
柳丈昨得書，人還即奉謝次。
知壁畫已壞了，不須怏悵。
但頓着潤筆新屋下，不愁無好畫也。
天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡。
於是晦者明，聰者通大小之機，無不遂者。
不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。
逡巡下危磴行深林，得之於煙雲，彷彿之間，遂造而揖之。
法師引予並席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來，予曰，願有觀焉。
法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。
予笑曰，然。
法師命予入由照閣經寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窺其制，則圓蓋而方址。
予謁之曰，夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬。
而是庵也，胡為而然哉？法師曰，子既得之矣！雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也！形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無悖者也，大至於天地，近止乎一身，無不然。
故天得之則運而無積，地得之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。
蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成躰，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也。
所以古先哲王因之也，雖然此游於方之內者也，至於吾佛亦如之，使吾黨祝發以圓其頂，壞色以方其袍。
乃欲其煩惱盡而理躰圓，定慧修也德相顯也。
蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門，先王以制禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之。
故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。
雖能理事一如向無異觀者，其真沙門歟意！人之處乎覆載之內，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而於其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規矩一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏之不深。
度而游乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住焉！當是時也，子奚往而觀乎理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之，於是答然隱凡，予出，以法師之說授其門弟子，使記焉。
元豐癸亥四月九日慧日峯守一記。
於是晦者明，聰者通大小之機，無不遂者。
不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。
逡巡下危磴行深林，得之於煙雲，彷彿之間，遂造而揖之。
法師引予並席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來，予曰，願有觀焉。
法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。
予笑曰，然。
法師命予入由照閣經寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窺其制，則圓蓋而方址。
予謁之曰，夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬。
而是庵也，胡為而然哉？法師曰，子既得之矣！雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也！形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無悖者也，大至於天地，近止乎一身，無不然。
故天得之則運而無積，地得之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。
蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成躰，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也。
所以古先哲王因之也，雖然此游於方之內者也，至於吾佛亦如之，使吾黨祝發以圓其頂，壞色以方其袍。
乃欲其煩惱盡而理躰圓，定慧修也德相顯也。
蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門，先王以制禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之。
故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。
雖能理事一如向無異觀者，其真沙門歟意！人之處乎覆載之內，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而於其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規矩一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏之不深。
度而游乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住焉！當是時也，子奚往而觀乎理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之，於是答然隱凡，予出，以法師之說授其門弟子，使記焉。
元豐癸亥四月九日慧日峯守一記。