叶嘉，闽人也。
其先处上谷。
曾祖茂先，养高不仕，好游名山，至武夷，悦之，遂家焉。
尝曰：「吾植功种德，不为时采，然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣。」茂先葬郝源，子孙遂为郝源民。
至嘉，少植节操。
或劝之业武。
曰：「吾当为天下英武之精，一枪一旗，岂吾事哉！」因而游见陆先生，先生奇之，为著其行录传于时。
方汉帝嗜阅经史时，建安人为谒者侍上，上读其行录而善之，曰：「吾独不得与此人同时哉！」曰：「臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱，颇负其名，有济世之才，虽羽知犹未详也。」上惊，敕建安太守召嘉，给传遣诣京师。
郡守始令采访嘉所在，命赍书示之。
嘉未就，遣使臣督促。
郡守曰：「叶先生方闭门制作，研味经史，志图挺立，必不屑进，未可促之。」亲至山中，为之劝驾，始行登车。
遇相者揖之，曰：「先生容质异常，矫然有龙凤之姿，后当大贵。」
嘉以皂囊上封事。
天子见之，曰：「吾久饫卿名，但未知其实尔，我其试哉！」因顾谓侍臣曰：「视嘉容貌如铁，资质刚劲，难以遽用，必槌提顿挫之乃可。」遂以言恐嘉曰：「砧斧在前，鼎镬在后，将以烹子，子视之如何？」嘉勃然吐气，曰：「臣山薮猥士，幸惟陛下采择至此，可以利生，虽粉身碎骨，臣不辞也。」上笑，命以名曹处之，又加枢要之务焉。
因诫小黄门监之。
有顷，报曰：「嘉之所为，犹若粗疏然。」上曰：「吾知其才，第以独学未经师耳。
嘉为之，屑屑就师，顷刻就事，已精熟矣。」
上乃敕御史欧阳高、金紫光禄大夫郑当时、甘泉侯陈平三人与之同事。
欧阳疾嘉初进有宠，曰：「吾属且为之下矣。」计欲倾之。
会天子御延英促召四人，欧但热中而已，当时以足击嘉，而平亦以口侵陵之。
嘉虽见侮，为之起立，颜色不变。
欧阳悔曰：「陛下以叶嘉见托，吾辈亦不可忽之也。」因同见帝，阳称嘉美而阴以轻浮訿之。
嘉亦诉于上。
上为责欧阳，怜嘉，视其颜色，久之，曰：「叶嘉真清白之士也。
其气飘然，若浮云矣。」遂引而宴之。
少选间，上鼓舌欣然，曰：「始吾见嘉未甚好也，久味其言，令人爱之，朕之精魄，不觉洒然而醒。
《书》曰：『启乃心，沃朕心。
』嘉之谓也。」于是封嘉钜合侯，位尚书，曰：「尚书，朕喉舌之任也。」由是宠爱日加。
朝廷宾客遇会宴享，未始不推于嘉，上日引对，至于再三。
后因侍宴苑中，上饮逾度，嘉辄苦谏。
上不悦，曰：「卿司朕喉舌，而以苦辞逆我，馀岂堪哉！」遂唾之，命左右仆于地。
嘉正色曰：「陛下必欲甘辞利口然后爱耶！臣虽言苦，久则有效。
陛下亦
其先处上谷。
曾祖茂先，养高不仕，好游名山，至武夷，悦之，遂家焉。
尝曰：「吾植功种德，不为时采，然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣。」茂先葬郝源，子孙遂为郝源民。
至嘉，少植节操。
或劝之业武。
曰：「吾当为天下英武之精，一枪一旗，岂吾事哉！」因而游见陆先生，先生奇之，为著其行录传于时。
方汉帝嗜阅经史时，建安人为谒者侍上，上读其行录而善之，曰：「吾独不得与此人同时哉！」曰：「臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱，颇负其名，有济世之才，虽羽知犹未详也。」上惊，敕建安太守召嘉，给传遣诣京师。
郡守始令采访嘉所在，命赍书示之。
嘉未就，遣使臣督促。
郡守曰：「叶先生方闭门制作，研味经史，志图挺立，必不屑进，未可促之。」亲至山中，为之劝驾，始行登车。
遇相者揖之，曰：「先生容质异常，矫然有龙凤之姿，后当大贵。」
嘉以皂囊上封事。
天子见之，曰：「吾久饫卿名，但未知其实尔，我其试哉！」因顾谓侍臣曰：「视嘉容貌如铁，资质刚劲，难以遽用，必槌提顿挫之乃可。」遂以言恐嘉曰：「砧斧在前，鼎镬在后，将以烹子，子视之如何？」嘉勃然吐气，曰：「臣山薮猥士，幸惟陛下采择至此，可以利生，虽粉身碎骨，臣不辞也。」上笑，命以名曹处之，又加枢要之务焉。
因诫小黄门监之。
有顷，报曰：「嘉之所为，犹若粗疏然。」上曰：「吾知其才，第以独学未经师耳。
嘉为之，屑屑就师，顷刻就事，已精熟矣。」
上乃敕御史欧阳高、金紫光禄大夫郑当时、甘泉侯陈平三人与之同事。
欧阳疾嘉初进有宠，曰：「吾属且为之下矣。」计欲倾之。
会天子御延英促召四人，欧但热中而已，当时以足击嘉，而平亦以口侵陵之。
嘉虽见侮，为之起立，颜色不变。
欧阳悔曰：「陛下以叶嘉见托，吾辈亦不可忽之也。」因同见帝，阳称嘉美而阴以轻浮訿之。
嘉亦诉于上。
上为责欧阳，怜嘉，视其颜色，久之，曰：「叶嘉真清白之士也。
其气飘然，若浮云矣。」遂引而宴之。
少选间，上鼓舌欣然，曰：「始吾见嘉未甚好也，久味其言，令人爱之，朕之精魄，不觉洒然而醒。
《书》曰：『启乃心，沃朕心。
』嘉之谓也。」于是封嘉钜合侯，位尚书，曰：「尚书，朕喉舌之任也。」由是宠爱日加。
朝廷宾客遇会宴享，未始不推于嘉，上日引对，至于再三。
后因侍宴苑中，上饮逾度，嘉辄苦谏。
上不悦，曰：「卿司朕喉舌，而以苦辞逆我，馀岂堪哉！」遂唾之，命左右仆于地。
嘉正色曰：「陛下必欲甘辞利口然后爱耶！臣虽言苦，久则有效。
陛下亦
金匮石室，汗简杀青，悉是传录，河间古简，为法书祖。
张彦远志在多闻，上列沮苍，按史发论，世咸不传，徒欺后人，有识所罪。
至于后愚妄作，组织神鬼，止可发笑。
余但以平生目历，区别无疑，集曰《书史》，所以提南识者，不点俗目。
刘原父收周鼎篆一器，百字，刻迹焕然，所谓金石刻文，与孔氏上古书相表里，字法有鸟迹自然之状。
宗室仲忽、李公麟收购亦多。
余皆尝赏阅，如楚钟刻字，则端逸，远高秦篆，咸可冠方今法书之首；秦汉石刻，涂壁都市，前人已详。
余阅书白首，无魏遗墨，故断自西晋。
晋贤十四帖，检校太师李玮于侍中王贻永家购得，第一帖张华真楷，钟法，次王 ，次王戎，次陆机，次郗鉴，次陆 表，晋元帝批答，次谢安，次王衍，次右军，次谢万两帖，次王 ，次臣詹，晋武帝批答，次谢方回，次郗 ，次谢尚，内谢安帖，有开元印，缝两小玺，建中翰林印。
安及万帖有王涯永存珍秘印，大卷前有梁秀收阅古书印，后有殷浩印，殷浩以丹，梁秀以赭，是唐末赏鉴之家，其间有太平公主胡书印，王溥之印。
自五代相家宝藏。
侍中，国婿，丞相子也。
太宗皇帝文德化成，靖无他好，留意翰墨，润色太平。
淳化中尝借王氏所收书，集人《阁帖》十卷，内郗 两行《二十四日帖》，乃此卷中者，仍于谢安帖尾御书亲跋三字以还王氏，其帖在李玮家。
余同王涣之饮于李氏园池，阅书画产竟日，末出此帖：枣木大轴，古青藻花锦作标，破烂，无竹模，晋帖，上反安冠簪样古玉轴。
余寻制掷枣轴池中，拆玉轴，王涣之加糊，共装焉。
一坐大笑，要余题跋，乃题曰：“李氏法书第一”（亦天下法书第一也）。
又晋谢奕、桓温、谢安三帖为一卷，上有窦蒙审定印，谢安帖后以浓墨模榻，遂全晕过，后归副车王诜家，分为三帖，云失谢安帖，以墨重晕。
唐人意宝此帖，而反害之也。
后人可以为戒。
李玮云：“亦购于王氏。
”
又黄素《黄庭经》一卷，是六朝人书。
绢完，并无唐人气格。
缝有书印字，是曾入钟绍京家。
黄素缜密，上下是为丝织成栏，期间用未墨界行。
卷末跋台仙二字，有 陈氏图书字印，及钱氏忠孝之家印。
陶谷跋云：“山阴道士刘君，以群鹅献右军，乞书《黄庭经》，此是也。
此书乃明州刺史李振景福中罢官过浚郊，遗光禄朱卿； 卿名友文，即梁祖之子，后封博王；王薨，余获于旧邸，时贞明庚辰秋也。
晋都梁苑。
因重背之。
中书舍人陶谷记。
”是日降制，以京兆尹安彦威兼副都统。
余跋云：“书印字，唐越国公钟绍京印也。
《晋史》载：为写《道德经》，当举群鹅相赠。
因李白诗《送
张彦远志在多闻，上列沮苍，按史发论，世咸不传，徒欺后人，有识所罪。
至于后愚妄作，组织神鬼，止可发笑。
余但以平生目历，区别无疑，集曰《书史》，所以提南识者，不点俗目。
刘原父收周鼎篆一器，百字，刻迹焕然，所谓金石刻文，与孔氏上古书相表里，字法有鸟迹自然之状。
宗室仲忽、李公麟收购亦多。
余皆尝赏阅，如楚钟刻字，则端逸，远高秦篆，咸可冠方今法书之首；秦汉石刻，涂壁都市，前人已详。
余阅书白首，无魏遗墨，故断自西晋。
晋贤十四帖，检校太师李玮于侍中王贻永家购得，第一帖张华真楷，钟法，次王 ，次王戎，次陆机，次郗鉴，次陆 表，晋元帝批答，次谢安，次王衍，次右军，次谢万两帖，次王 ，次臣詹，晋武帝批答，次谢方回，次郗 ，次谢尚，内谢安帖，有开元印，缝两小玺，建中翰林印。
安及万帖有王涯永存珍秘印，大卷前有梁秀收阅古书印，后有殷浩印，殷浩以丹，梁秀以赭，是唐末赏鉴之家，其间有太平公主胡书印，王溥之印。
自五代相家宝藏。
侍中，国婿，丞相子也。
太宗皇帝文德化成，靖无他好，留意翰墨，润色太平。
淳化中尝借王氏所收书，集人《阁帖》十卷，内郗 两行《二十四日帖》，乃此卷中者，仍于谢安帖尾御书亲跋三字以还王氏，其帖在李玮家。
余同王涣之饮于李氏园池，阅书画产竟日，末出此帖：枣木大轴，古青藻花锦作标，破烂，无竹模，晋帖，上反安冠簪样古玉轴。
余寻制掷枣轴池中，拆玉轴，王涣之加糊，共装焉。
一坐大笑，要余题跋，乃题曰：“李氏法书第一”（亦天下法书第一也）。
又晋谢奕、桓温、谢安三帖为一卷，上有窦蒙审定印，谢安帖后以浓墨模榻，遂全晕过，后归副车王诜家，分为三帖，云失谢安帖，以墨重晕。
唐人意宝此帖，而反害之也。
后人可以为戒。
李玮云：“亦购于王氏。
”
又黄素《黄庭经》一卷，是六朝人书。
绢完，并无唐人气格。
缝有书印字，是曾入钟绍京家。
黄素缜密，上下是为丝织成栏，期间用未墨界行。
卷末跋台仙二字，有 陈氏图书字印，及钱氏忠孝之家印。
陶谷跋云：“山阴道士刘君，以群鹅献右军，乞书《黄庭经》，此是也。
此书乃明州刺史李振景福中罢官过浚郊，遗光禄朱卿； 卿名友文，即梁祖之子，后封博王；王薨，余获于旧邸，时贞明庚辰秋也。
晋都梁苑。
因重背之。
中书舍人陶谷记。
”是日降制，以京兆尹安彦威兼副都统。
余跋云：“书印字，唐越国公钟绍京印也。
《晋史》载：为写《道德经》，当举群鹅相赠。
因李白诗《送
轼启：新岁未获展庆，祝颂无穷，稍晴起居何如？数日起造必有涯，何日果可入城。
昨日得公择书，过上元乃行，计月末间到此，公亦以此时来，如何？窃计上元起造，尚未毕工。
轼亦自不出，无缘奉陪夜游也。
沙枋画笼，旦夕附陈隆船去次，今先附扶劣膏去。
此中有一铸铜匠，欲借所收建州木茶臼子并椎，试令依样造看兼适有闽中人便。
或令看过，因往彼买一副也。
乞蹔付去人，专爱护便纳上。
余寒更乞保重，冗中恕不谨，轼再拜。
季常先生文阁下。
正月二日。
子由亦曾言，方子明者，他亦不甚怪也。
得非柳中舍已到家言之乎，未及奉慰疏，且告伸意，伸意。
柳丈昨得书，人还即奉谢次。
知壁画已坏了，不须怏怅。
但顿着润笔新屋下，不愁无好画也。
昨日得公择书，过上元乃行，计月末间到此，公亦以此时来，如何？窃计上元起造，尚未毕工。
轼亦自不出，无缘奉陪夜游也。
沙枋画笼，旦夕附陈隆船去次，今先附扶劣膏去。
此中有一铸铜匠，欲借所收建州木茶臼子并椎，试令依样造看兼适有闽中人便。
或令看过，因往彼买一副也。
乞蹔付去人，专爱护便纳上。
余寒更乞保重，冗中恕不谨，轼再拜。
季常先生文阁下。
正月二日。
子由亦曾言，方子明者，他亦不甚怪也。
得非柳中舍已到家言之乎，未及奉慰疏，且告伸意，伸意。
柳丈昨得书，人还即奉谢次。
知壁画已坏了，不须怏怅。
但顿着润笔新屋下，不愁无好画也。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。
于是晦者明，聪者通大小之机，无不遂者。
不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子而求于寂寞之滨，得然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。
逡巡下危磴行深林，得之于烟云，仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰，子胡来，予曰，愿有观焉。
法师曰，子固观矣，而又将奚观。
予笑曰，然。
法师命予入由照阁经寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窥其制，则圆盖而方址。
予谒之曰，夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐。
而是庵也，胡为而然哉？法师曰，子既得之矣！虽然试为子言之，夫形而上者，浑论周遍非方非圆，而能成方圆者也！形而下者，或得之方，或得之圆，或兼斯斯者，而不能无悖者也，大至于天地，近止乎一身，无不然。
故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方，人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。
盖宇宙虽大，不离其内，秋毫虽小，待之成体，故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。
所以古先哲王因之也，虽然此游于方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍。
乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修也德相显也。
盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门，先王以制礼乐为衣裳，至于舟车器械宫室之为，皆则而象之。
故儒夫冠圆，唯能通天地人者，真儒矣。
虽能理事一如向无异观者，其真沙门欤意！人之处乎覆载之内，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而于其居也，特不然哉，吾所以为是庵也，然则吾直以是为蘧庐尔，若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏之不深。
度而游乎无端之纪，则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住焉！当是时也，子奚往而观乎理圆也，语方也，吾当忘言与之以无所观而观之，于是答然隐凡，予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日慧日峰守一记。
于是晦者明，聪者通大小之机，无不遂者。
不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子而求于寂寞之滨，得然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。
逡巡下危磴行深林，得之于烟云，仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰，子胡来，予曰，愿有观焉。
法师曰，子固观矣，而又将奚观。
予笑曰，然。
法师命予入由照阁经寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窥其制，则圆盖而方址。
予谒之曰，夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐。
而是庵也，胡为而然哉？法师曰，子既得之矣！虽然试为子言之，夫形而上者，浑论周遍非方非圆，而能成方圆者也！形而下者，或得之方，或得之圆，或兼斯斯者，而不能无悖者也，大至于天地，近止乎一身，无不然。
故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方，人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。
盖宇宙虽大，不离其内，秋毫虽小，待之成体，故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。
所以古先哲王因之也，虽然此游于方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍。
乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修也德相显也。
盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门，先王以制礼乐为衣裳，至于舟车器械宫室之为，皆则而象之。
故儒夫冠圆，唯能通天地人者，真儒矣。
虽能理事一如向无异观者，其真沙门欤意！人之处乎覆载之内，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而于其居也，特不然哉，吾所以为是庵也，然则吾直以是为蘧庐尔，若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏之不深。
度而游乎无端之纪，则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住焉！当是时也，子奚往而观乎理圆也，语方也，吾当忘言与之以无所观而观之，于是答然隐凡，予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日慧日峰守一记。