太上曰：祸福无门，唯人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神。
依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功，慈心於物。
忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。
昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。
见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊。
施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。
众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。
以恶为能，忍作残害。
阴贼良善，暗侮君亲。
慢其先生，叛其所事。
诳诸无识，谤诸同学。
虚诬诈伪，攻讦宗亲。
刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜。
虐下取功，谄上希旨。
受恩不感，念怨不休。
轻蔑天民，扰乱国政。
赏及非义，刑及无辜。
杀人取财，倾人取位。
诛降戮服，贬正排贤。
凌孤逼寡，弃法受赂。
以直为曲，以曲为直。
入轻为重，见杀加怒。
知过不改，知善不为。
自罪引他，壅塞方术。
讪谤贤圣，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。
愿人有失，毁人成功。
危人自安，减人自益。
以恶易好，以私废公。
窃人之能，蔽人之善。
形人之丑，讦人之私。
耗人货财，离人骨肉。
侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。
败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。
嫁祸卖恶。
沽买虚誉，包贮险心。
挫人所长，护己所短。
乘威迫胁，纵暴杀伤。
无故剪裁，非礼烹宰。
散弃五谷，劳扰众生。
破人之家。
取其财宝。
决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬。
见他富有，愿他破散。
见他色美，起心私之。
负他货财，愿他身死。
干求不遂，便生咒恨。
见他失
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神。
依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功，慈心於物。
忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。
昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。
见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊。
施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。
众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。
以恶为能，忍作残害。
阴贼良善，暗侮君亲。
慢其先生，叛其所事。
诳诸无识，谤诸同学。
虚诬诈伪，攻讦宗亲。
刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜。
虐下取功，谄上希旨。
受恩不感，念怨不休。
轻蔑天民，扰乱国政。
赏及非义，刑及无辜。
杀人取财，倾人取位。
诛降戮服，贬正排贤。
凌孤逼寡，弃法受赂。
以直为曲，以曲为直。
入轻为重，见杀加怒。
知过不改，知善不为。
自罪引他，壅塞方术。
讪谤贤圣，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。
愿人有失，毁人成功。
危人自安，减人自益。
以恶易好，以私废公。
窃人之能，蔽人之善。
形人之丑，讦人之私。
耗人货财，离人骨肉。
侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。
败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。
嫁祸卖恶。
沽买虚誉，包贮险心。
挫人所长，护己所短。
乘威迫胁，纵暴杀伤。
无故剪裁，非礼烹宰。
散弃五谷，劳扰众生。
破人之家。
取其财宝。
决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬。
见他富有，愿他破散。
见他色美，起心私之。
负他货财，愿他身死。
干求不遂，便生咒恨。
见他失
君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。
然而曰疾没世而名不称焉者，所以与人同其行也。
人之于君子，潜心而已矣，非有待于外也。
然而有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷者，所以与人同其好也。
内有以得诸己，外有以与人同其好，此所以为先王之道，而异乎百家之说也。
随为州，去京师远，其地僻绝。
庆历之间，起居舍人、直龙图阁河南尹公洙以不为在势者所容谪是州，居于城东五里开元佛寺之金灯院。
尹公有行义文学，长于辨论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人自以为不能及。
于是时，尹公之名震天下，而其所学，盖不以贫富贵贱死生动其心，故其居于随，日以考图书、通古今为事，而不知其官之为谪也。
尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇而嬉，岁余乃去。
既去而人不忍废坏，辄理之，因名之曰尹公之亭。
州从事谢景平刻石记其事。
至治平四年，司农少卿赞皇李公禹卿为是州，始因其故基，增庳益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成，而宽深亢爽，环随之山皆在几席。
又以其旧亭峙之于北，于是随人皆喜慰其思，而又获游观之美。
其冬，李公以图走京师，属予记之。
盖尹公之行见于事、言见于书者，固已赫然动人，而李公于是又侈而大之者，岂独慰随人之思于一时，而与之共其乐哉！亦将使夫荒遐僻绝之境，至于后人见闻之所不及，而传其名、览其迹者，莫不低回俯仰，想尹公之风声气烈，至于愈远而弥新，是可谓与人同其好也。
则李公之传于世，亦岂有已乎！故予为之书，时熙宁元年正月日也。
然而曰疾没世而名不称焉者，所以与人同其行也。
人之于君子，潜心而已矣，非有待于外也。
然而有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷者，所以与人同其好也。
内有以得诸己，外有以与人同其好，此所以为先王之道，而异乎百家之说也。
随为州，去京师远，其地僻绝。
庆历之间，起居舍人、直龙图阁河南尹公洙以不为在势者所容谪是州，居于城东五里开元佛寺之金灯院。
尹公有行义文学，长于辨论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人自以为不能及。
于是时，尹公之名震天下，而其所学，盖不以贫富贵贱死生动其心，故其居于随，日以考图书、通古今为事，而不知其官之为谪也。
尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇而嬉，岁余乃去。
既去而人不忍废坏，辄理之，因名之曰尹公之亭。
州从事谢景平刻石记其事。
至治平四年，司农少卿赞皇李公禹卿为是州，始因其故基，增庳益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成，而宽深亢爽，环随之山皆在几席。
又以其旧亭峙之于北，于是随人皆喜慰其思，而又获游观之美。
其冬，李公以图走京师，属予记之。
盖尹公之行见于事、言见于书者，固已赫然动人，而李公于是又侈而大之者，岂独慰随人之思于一时，而与之共其乐哉！亦将使夫荒遐僻绝之境，至于后人见闻之所不及，而传其名、览其迹者，莫不低回俯仰，想尹公之风声气烈，至于愈远而弥新，是可谓与人同其好也。
则李公之传于世，亦岂有已乎！故予为之书，时熙宁元年正月日也。
新喻吴君，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰“浩然”，曰：“孟子，吾师也，其称曰：‘我善养吾浩然之气。
’吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。
”
余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。
汪濊淫溢，充塞坑谷。
然后滂洋东流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。
子尝试考之，彼何以若此浩然也哉？今夫水无求于深，无意于行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，不为易勇，不为险怯。
故其发也，浩然放乎四海。
古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾①，与天地相终始。
止则物莫之测，行则物莫之御。
富贵不能淫，贫贱不能忧。
行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。
故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。
’今余将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎？”
元丰四年七月九日，眉山苏辙记。
’吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。
”
余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。
汪濊淫溢，充塞坑谷。
然后滂洋东流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。
子尝试考之，彼何以若此浩然也哉？今夫水无求于深，无意于行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，不为易勇，不为险怯。
故其发也，浩然放乎四海。
古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾①，与天地相终始。
止则物莫之测，行则物莫之御。
富贵不能淫，贫贱不能忧。
行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。
故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。
’今余将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎？”
元丰四年七月九日，眉山苏辙记。
权白孟德足下：辱书开示祸福，使之内杀子布，外擒刘备以自效。
书辞勤款，若出至诚，虽三尺童子，亦晓然知利害所在矣。
然仆怀固陋，敢略布。
昔田横，齐之遗虏，汉高祖释郦生之憾，遣使海岛，谓横来大者王，小者侯，犹能以刀自刭，不肯以身辱于刘氏。
韩信以全齐之地，束手于汉，而不能死于牖下。
自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉！
仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僭乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而食之不厌。
不幸此志未遂，而无禄早世。
先兄伯符嗣命，驰驱锋镝，周旋江汉，岂有他哉？上以雪天子之耻，下以毕先将军之志耳。
不意袁术亦僭位号，污辱义师，又闻诸君各盗名字，伯符提偏师，进无所归，退无所守，故资江东为之业耳，不幸有荆轲、舞阳之变。
不以权不肖，使统部曲，以卒先臣之志。
仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立，上负先臣未报之忠，下忝伯符知人之明。
且权先世以德显于吴，权若效诸君有非常之志，纵不蒙显戮，岂不坠其家声耶？
汉自桓、灵以来，上失其道，政出多门，宦官之乱才息，董卓之祸复兴，傕、汜未诛，袁、刘割据，天下所恃，惟权与公及刘备三人耳。
比闻卓已鲸鲵，天子反正，仆意公当扫除余孽，同奖王室，上助天子，与宗庙社稷之灵，退守藩国，无失春秋朝觐之节。
而足下乃有欺孤之志，威挟天子，以令天下，妄引历数，阴构符命，昔笑王莽之愚，今窃叹足下蹈覆车也。
仆与公有婚姻之旧，加之同好相求，然自闻求九锡，纳椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。
刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。
仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂也哉。
古谚有之：“辅车相依，唇亡齿寒。
”仆与刘备，实有唇齿相须之势。
足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吴、蜀皆存也。
今使仆取蜀，是吴不得独存也。
蜀亡，吴亦随之矣。
晋以垂棘屈产，假道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。
足下意何以异此。
古人有言曰：“白首如新，倾盖如故”。
言以身托人，必择所安。
孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。
荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。
矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前
书辞勤款，若出至诚，虽三尺童子，亦晓然知利害所在矣。
然仆怀固陋，敢略布。
昔田横，齐之遗虏，汉高祖释郦生之憾，遣使海岛，谓横来大者王，小者侯，犹能以刀自刭，不肯以身辱于刘氏。
韩信以全齐之地，束手于汉，而不能死于牖下。
自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉！
仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僭乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而食之不厌。
不幸此志未遂，而无禄早世。
先兄伯符嗣命，驰驱锋镝，周旋江汉，岂有他哉？上以雪天子之耻，下以毕先将军之志耳。
不意袁术亦僭位号，污辱义师，又闻诸君各盗名字，伯符提偏师，进无所归，退无所守，故资江东为之业耳，不幸有荆轲、舞阳之变。
不以权不肖，使统部曲，以卒先臣之志。
仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立，上负先臣未报之忠，下忝伯符知人之明。
且权先世以德显于吴，权若效诸君有非常之志，纵不蒙显戮，岂不坠其家声耶？
汉自桓、灵以来，上失其道，政出多门，宦官之乱才息，董卓之祸复兴，傕、汜未诛，袁、刘割据，天下所恃，惟权与公及刘备三人耳。
比闻卓已鲸鲵，天子反正，仆意公当扫除余孽，同奖王室，上助天子，与宗庙社稷之灵，退守藩国，无失春秋朝觐之节。
而足下乃有欺孤之志，威挟天子，以令天下，妄引历数，阴构符命，昔笑王莽之愚，今窃叹足下蹈覆车也。
仆与公有婚姻之旧，加之同好相求，然自闻求九锡，纳椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。
刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。
仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂也哉。
古谚有之：“辅车相依，唇亡齿寒。
”仆与刘备，实有唇齿相须之势。
足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吴、蜀皆存也。
今使仆取蜀，是吴不得独存也。
蜀亡，吴亦随之矣。
晋以垂棘屈产，假道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。
足下意何以异此。
古人有言曰：“白首如新，倾盖如故”。
言以身托人，必择所安。
孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。
荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。
矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前
《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。
圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。
六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。
散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。
所以，「《易》有太极，是生两仪」。
太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。
太极，无极也。
万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。
纟因缊交感，变化不穷。
形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。
《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。
卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。
是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。
暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。
至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。
知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。
故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。
虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。
已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。
六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。
散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。
所以，「《易》有太极，是生两仪」。
太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。
太极，无极也。
万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。
纟因缊交感，变化不穷。
形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。
《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。
卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。
是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。
暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。
至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。
知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。
故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。
虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。
已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
古今论谏，常与讽而少直。
其说盖出于仲尼。
吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。
伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。
讽固不可尽与，直亦未易少之。
吾故曰：顾用之之术何如耳。
然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。
夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。
请备论其效。
周衰，游说炽于列国，自是世有其人。
吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。
然而抵触忌讳，说或甚于谏。
由是知不必乎讽，而必乎术也。
说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。
触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日。
此理而谕之也。
子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周。
此势而禁之也。
田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦。
此利而诱之也。
苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教。
此激而怒之也。
苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。
五者相倾险诐之论虽然施之忠臣足以成功何则理而谕之主虽昏必悟势而禁之主虽骄必惧利而诱之主虽怠必奋激而怒之主虽懦必立隐而讽之主虽暴必容。
悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。
吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公（魏征），其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。
是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。
其说盖出于仲尼。
吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。
伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。
讽固不可尽与，直亦未易少之。
吾故曰：顾用之之术何如耳。
然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。
夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。
请备论其效。
周衰，游说炽于列国，自是世有其人。
吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。
然而抵触忌讳，说或甚于谏。
由是知不必乎讽，而必乎术也。
说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。
触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日。
此理而谕之也。
子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周。
此势而禁之也。
田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦。
此利而诱之也。
苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教。
此激而怒之也。
苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。
五者相倾险诐之论虽然施之忠臣足以成功何则理而谕之主虽昏必悟势而禁之主虽骄必惧利而诱之主虽怠必奋激而怒之主虽懦必立隐而讽之主虽暴必容。
悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。
吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公（魏征），其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。
是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。