段君足下：某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。
还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。
惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。
果哉，足下之言也？
巩固不然。
巩文学论议，在某交游中，不见可敌。
其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。
父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。
父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。
”此某之所见也。
若足下所闻，非某之所见也。
巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻之也。
于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。
事固有迹，然而情不至是者，如不循其情而诛焉，则谁不可诛耶？巩之迹固然耶？然巩为人弟，于此不得无过。
但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此规之也。
巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。
巩闻之，辄矍然。
巩固有以教某也。
其作《怀友书》两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉求相切劘，以免于悔者略见矣。
尝谓友朋过差，未可以绝，固且规之。
规之从则已，固且为文字自著见然后己邪，则未尝也。
凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉？
天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。
挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故贤者常多谤，其困于下者尤甚，势不足以动俗，名实未加于民，愚者易以谤，谤易以传也。
凡道巩之云云者，固忌固怨固过于听者也。
足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。
孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”。
孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之”。
匡章，通国以为不孝，孟子独礼貌之。
孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。
如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也。
足下姑自重，毋轻议巩！
还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。
惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。
果哉，足下之言也？
巩固不然。
巩文学论议，在某交游中，不见可敌。
其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。
父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。
父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。
”此某之所见也。
若足下所闻，非某之所见也。
巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻之也。
于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。
事固有迹，然而情不至是者，如不循其情而诛焉，则谁不可诛耶？巩之迹固然耶？然巩为人弟，于此不得无过。
但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此规之也。
巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。
巩闻之，辄矍然。
巩固有以教某也。
其作《怀友书》两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉求相切劘，以免于悔者略见矣。
尝谓友朋过差，未可以绝，固且规之。
规之从则已，固且为文字自著见然后己邪，则未尝也。
凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉？
天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。
挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故贤者常多谤，其困于下者尤甚，势不足以动俗，名实未加于民，愚者易以谤，谤易以传也。
凡道巩之云云者，固忌固怨固过于听者也。
足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。
孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”。
孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之”。
匡章，通国以为不孝，孟子独礼貌之。
孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。
如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也。
足下姑自重，毋轻议巩！
五年时，某送别介卿【1】于洪州。
黄生年十四五，在舟中出入吾二人之间，与众童子无异。
其时，从介卿于淮南，至者独言黄生敏且勤，自此，黄生之能浸浸闻。
至介卿之门者，归，莫不爱其为人，而异其业之进。
介卿以书抵黄生之亲，亦骤称之。
于是黄生之里人皆叹其善自致，而畏且慕之。
其大父【2】虽已老，其母虽久寡居，闻黄生之进如此，虽在千里之外，犹朝夕待其旁也;虽书信岁不过三四至，犹朝夕与之上下语也。
非特如是也，其喜殆甚于朝夕待其旁，朝夕与之上下语也。
何则？黄生在其家，无以异于众童子，一出而得大贤为之依归，遂以能闻于人，为其大父与母者，其独能勿喜乎？其不愈于朝夕待其旁，朝夕与之上下语乎？予闻之亦喜甚。
而子自洪州归，虽其身去介卿之侧，其心焦然，食息坐作，无顷焉不在介卿也。
至于今且三年。
然日孜孜念之，凡询介卿之事于人，虽奴隶贱人加详焉。
于奴隶人犹然，况衣冠降登，洁然为士者乎？況吾介卿朝夕所与居，教诲而称之者乎？故闻黄生之归也，日企而望之，庶乎其来视我也。
居一日，黄生来。
望其表，其步趋之节，揖让之容，固有似乎介卿者。
入而视其色，听其言，其气愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣;其学其归，得之乎介卿何多也。
间而省其书，则又如出诸介卿之手。
问介卿之事，皆能道其远者、大者焉。
甚矣！黄生之似吾介卿也。
吾得之，废食与寝而从之。
吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其来之不早也。
嗟乎黄生，岂特一时慰我也！于是知介卿之德，入人之深，化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？
以从介卿于淮南者数人较之，不人人皆然，而黄生独然，则又知黄生之所自致者亦荦荦【3】绝众，使坚且久，其所至如何哉？因介卿之教诲、黄生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有贤父兄之渐泽，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今为大备，而黄生为日进，独予断然不ー二备而不尺寸进，比其少之时缺且忘者众矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，则欲重警戒自修。
是介卿之教不独裕于黄生，黄生之自致不独裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？
黄生年十四五，在舟中出入吾二人之间，与众童子无异。
其时，从介卿于淮南，至者独言黄生敏且勤，自此，黄生之能浸浸闻。
至介卿之门者，归，莫不爱其为人，而异其业之进。
介卿以书抵黄生之亲，亦骤称之。
于是黄生之里人皆叹其善自致，而畏且慕之。
其大父【2】虽已老，其母虽久寡居，闻黄生之进如此，虽在千里之外，犹朝夕待其旁也;虽书信岁不过三四至，犹朝夕与之上下语也。
非特如是也，其喜殆甚于朝夕待其旁，朝夕与之上下语也。
何则？黄生在其家，无以异于众童子，一出而得大贤为之依归，遂以能闻于人，为其大父与母者，其独能勿喜乎？其不愈于朝夕待其旁，朝夕与之上下语乎？予闻之亦喜甚。
而子自洪州归，虽其身去介卿之侧，其心焦然，食息坐作，无顷焉不在介卿也。
至于今且三年。
然日孜孜念之，凡询介卿之事于人，虽奴隶贱人加详焉。
于奴隶人犹然，况衣冠降登，洁然为士者乎？況吾介卿朝夕所与居，教诲而称之者乎？故闻黄生之归也，日企而望之，庶乎其来视我也。
居一日，黄生来。
望其表，其步趋之节，揖让之容，固有似乎介卿者。
入而视其色，听其言，其气愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣;其学其归，得之乎介卿何多也。
间而省其书，则又如出诸介卿之手。
问介卿之事，皆能道其远者、大者焉。
甚矣！黄生之似吾介卿也。
吾得之，废食与寝而从之。
吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其来之不早也。
嗟乎黄生，岂特一时慰我也！于是知介卿之德，入人之深，化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？
以从介卿于淮南者数人较之，不人人皆然，而黄生独然，则又知黄生之所自致者亦荦荦【3】绝众，使坚且久，其所至如何哉？因介卿之教诲、黄生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有贤父兄之渐泽，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今为大备，而黄生为日进，独予断然不ー二备而不尺寸进，比其少之时缺且忘者众矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，则欲重警戒自修。
是介卿之教不独裕于黄生，黄生之自致不独裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？
轼启：五月末，舍弟来，得手书，劳问甚厚。
比日履兹初寒，起居何如？轼寓居粗遣。
但舍弟初到筠州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母。
悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。
异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。
又承见喻，中间得疾不轻，且喜复健。
吾侪渐衰，不可复作少年调度。
当速用道书方士之言，厚自养炼。
谪居无事，颇窥其一二。
已借得本州天庆观道堂三间，冬至后当入此室，四十九日乃出。
自非废放，安得就此？太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。
但满此期，根本立矣。
此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。
寄示诗文，皆超然胜绝，娓娓焉来逼人矣。
太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。
窃为君谋，宜多著书，如所示论兵及盗贼等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。
但旋作此书，亦不可废应举。
初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。
但痛自节俭，日用不得过百五十。
每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。
度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画。
所居对岸武昌，山水佳绝。
有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。
又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自醇酽。
岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。
黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。
太虚视此数事，吾事岂不既济矣乎！展读至此，想见掀髯一笑也。
岁晚苦寒，惟万万自重。
夜中微被酒，书不成字，不罪不罪！不宣，轼再拜。
比日履兹初寒，起居何如？轼寓居粗遣。
但舍弟初到筠州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母。
悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。
异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。
又承见喻，中间得疾不轻，且喜复健。
吾侪渐衰，不可复作少年调度。
当速用道书方士之言，厚自养炼。
谪居无事，颇窥其一二。
已借得本州天庆观道堂三间，冬至后当入此室，四十九日乃出。
自非废放，安得就此？太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。
但满此期，根本立矣。
此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。
寄示诗文，皆超然胜绝，娓娓焉来逼人矣。
太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。
窃为君谋，宜多著书，如所示论兵及盗贼等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。
但旋作此书，亦不可废应举。
初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。
但痛自节俭，日用不得过百五十。
每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。
度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画。
所居对岸武昌，山水佳绝。
有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。
又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自醇酽。
岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。
黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。
太虚视此数事，吾事岂不既济矣乎！展读至此，想见掀髯一笑也。
岁晚苦寒，惟万万自重。
夜中微被酒，书不成字，不罪不罪！不宣，轼再拜。
某学未成而仕，仕又不能俯仰以赴时事之会；居非其好，任非其事，又不能远引以避小人之谤谗。
此其所以为不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。
某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。
不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。
故某于江东，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。
某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。
致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。
一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。
某之事，不幸而类此。
若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。
抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。
足下以为如何？
自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变，则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。
今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无罪，固大善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为罪，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。
幸留意以报我，无忽。
此其所以为不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。
某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。
不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。
故某于江东，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。
某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。
致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。
一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。
某之事，不幸而类此。
若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。
抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。
足下以为如何？
自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变，则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。
今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无罪，固大善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为罪，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。
幸留意以报我，无忽。
某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。
而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。
向说天民与深甫不同。
虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。
三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。
”
某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”又曰：“《武》尽美矣，未尽善也。
”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。
吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。
夫天民者，达可行于天下而后行之者也。
彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？”
某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，则命也，何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，则命也，何穷达于吾心哉？”
某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。
孟子曰：“我四十不动心。
”又曰：“何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。
不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之。
”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。
”
某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。
无治人之道者，是老、庄之为也。
所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己
而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。
向说天民与深甫不同。
虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。
三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。
”
某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”又曰：“《武》尽美矣，未尽善也。
”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。
吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。
夫天民者，达可行于天下而后行之者也。
彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？”
某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，则命也，何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，则命也，何穷达于吾心哉？”
某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。
孟子曰：“我四十不动心。
”又曰：“何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。
不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之。
”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。
”
某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。
无治人之道者，是老、庄之为也。
所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己
魏征，字玄成，魏州曲城人。
少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。
隋乱，诡为道士。
武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。
密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。
征进十策说密，不能用。
后从密来京师，久之未知名。
自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。
时李勣尚为密守，征与书曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。
今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！勣得书，遂定计归。
会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。
建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。
征见秦王功高，阴劝太子早为计。
太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤从征言，不死今日之祸。
王器其直，无恨意。
”即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。
左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是，然俾彦博行让征。
征见帝，顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。
”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。
此其异也。
”帝曰：“善。
”贞观三年，以秘书监参豫朝政。
十年，为侍中。
尚书省滞讼不决者，诏征平治。
征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。
进左光禄大夫、郑国公。
多病，辞职，帝不肯。
征恳请，数却愈牢。
乃拜特进，知门下省事，诏朝章国典，参议得失。
十七年，疾甚。
征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。
令中郎将宿其第，动静辄以闻，药膳赐遗无算，中使者缀道。
帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。
（节选自《新唐书·魏征传》，有删改）
少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。
隋乱，诡为道士。
武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。
密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。
征进十策说密，不能用。
后从密来京师，久之未知名。
自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。
时李勣尚为密守，征与书曰：始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。
今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！勣得书，遂定计归。
会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。
建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。
征见秦王功高，阴劝太子早为计。
太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？答曰：太子蚤从征言，不死今日之祸。
王器其直，无恨意。
”即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。
左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是，然俾彦博行让征。
征见帝，顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。
”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。
良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。
此其异也。
”帝曰：“善。
”贞观三年，以秘书监参豫朝政。
十年，为侍中。
尚书省滞讼不决者，诏征平治。
征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。
进左光禄大夫、郑国公。
多病，辞职，帝不肯。
征恳请，数却愈牢。
乃拜特进，知门下省事，诏朝章国典，参议得失。
十七年，疾甚。
征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。
令中郎将宿其第，动静辄以闻，药膳赐遗无算，中使者缀道。
帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。
（节选自《新唐书·魏征传》，有删改）