曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士從攝主，北面，於西階南。
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。
』升，奠幣於殯東几上，哭，降。
衆主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉幣。
三日，衆主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殯前北面。
祝立於殯東南隅。
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。
』子拜稽顙哭。
祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。」曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰。
三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰。
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲幣。
反，亦如之。
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。
命祝史告於五廟所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告於祖禰。
乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。
自啓及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。
其虞也，先重而後輕，禮也。」孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。
如冠者未至，則廢。
如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。
父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下爲公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃，是謂小康。
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤幹焉。
坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以爲臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以爲醴酪；治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸天道：春禘秋嘗。
霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
致齊於內，散齊於外。
齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所爲齊者。
祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。
致愛則存，致愨則着。
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。
饗者，鄉也。
鄉之，然後能饗焉。
是故孝子臨屍而不怍。
君牽牲，夫人奠盎。
君獻屍，夫人薦豆。
卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然；其文王與？《詩》雲：「明發不寐，有懷二人。」文王之詩也。
祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半；饗之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行趨趨以數。
已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已？夫各有所當也。」
孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。
宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。
「庶或饗之」，孝子之志也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於面。
孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色

孔子曰：「入其國，其教可知也。
其爲人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。
其爲人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。」
天子者，與天地參。
故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。
其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。
居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《詩》雲：「淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。
義與信，和與仁，霸王之器也。
有治民之意而無其器，則不成。
禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。
故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。
敬讓之道也。
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。
孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」此之謂也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。
聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
喪祭之禮，所以明臣子之恩也。
鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。
昏姻之禮，所以明男女之別也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
故以舊坊爲無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。
是以先王隆之也。
《易》曰：「君子慎始，差若毫釐，繆以千里。」此之謂也。

哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮爲大。
非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；君子以此之爲尊敬然。
然後以其所能教百姓，不廢其會節。
有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。
即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。
昔之君子之行禮者如此。」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其衆以伐有道；求得當欲，不以其所。
昔之用民者由前，今之用民者由後。
今之君子莫爲禮也。」
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰爲大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政爲大。」公曰：「敢問何謂爲政？」孔子對曰：「政者正也。
君爲正，則百姓從政矣。
君之所爲，百姓之所從也。
君所不爲，百姓何從？」公曰：「敢問爲政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。
三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之爲政，愛人爲大；所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大。
大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。
親之也者，親之也。
是故，君子興敬爲親；舍敬，是遺親也。
弗愛不親；弗敬不正。
愛與敬，其政之本與！」
公曰：「寡人願有言。
然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也。
寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生。
大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。
物恥足以振之，國恥足以興之。
爲政先禮。
禮，其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身爲大。
身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。
如

禮器是故大備。
大備，盛德也。
禮釋回，增美質；措則正，施則行。
其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣。
故貫四時而不改柯易葉。
故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
先王之立禮也，有本有文。
忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
無本不正，無文不行。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
故天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神弗饗也。
居山以魚鱉爲禮，居澤以鹿豕爲禮，君子謂之不知禮。
故必舉其定國之數，以爲禮之大經，禮之大倫。
以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。
是故年雖大殺，衆不匡懼。
則上之制禮也節矣。
禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。
堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時也。
《詩》雲：「匪革其猶，聿追來孝。」天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
喪祭之用，賓客之交，義也。
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
諸侯以龜爲寶，以圭爲瑞。
家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
禮，有以多爲貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。
天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
諸侯七介七牢，大夫五介五牢。
天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。
天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。
此以多爲貴也。
有以少爲貴者：天子無介；祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席。
諸侯視朝，大夫特，士旅之。
此以少爲貴也。
有以大爲貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。
此以大爲貴也。
有以小爲貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。
此以小爲貴也。
有以高爲貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯臺門。
此以高爲貴也。
有以下爲貴者：至敬不壇，掃地而祭。
天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。
此以下爲貴也。
禮有以文爲貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。
此以文爲貴也。
有以素爲貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓

斬衰，括髮以麻。
爲母，括髮以麻，免而以布。
齊衰，惡笄以終喪。
男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。
其義，爲男子則免，爲婦人則髽。
苴杖，竹也。
削杖，桐也。
祖父卒，而後爲祖母后者三年。
爲父、母、長子稽顙。
大夫吊之，思緦必稽潁攥其餘則否。
男主必使同姓，婦主必使異姓。
爲父後者爲出母無服。
親親以三爲五，以五爲九。
上殺、下殺、旁殺，而親畢矣。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。
庶子王，亦如之。
別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。
有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
是故，祖遷於上，宗易於下。
尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。
庶子不祭祖者，明其宗也。
庶子不爲長子斬，不繼祖與禰故也。
庶子不祭殤與無後者，殤與無後者従祖祔食。
庶子不祭禰者，明其宗也。
親親尊尊長長，男女之有別，人道之大者也。
従服者，所従亡則已。
屬従者，所従雖沒也服。
妾従女君而出，則不爲女君之子服。
禮不王不禘。
世子不降妻之父母。
其爲妻也，與大夫之適子同。
父爲士，子爲天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服。
父爲天子諸侯，子爲士，祭以士，其屍服以士服。
婦當喪而出，則除之。
爲父母喪，未練而出，則三年。
既練而出。
則已。
未練而反，則期；既練而反，則遂之。
再期之喪，三年也；期之喪，二年也。
九月七月之喪，三時也；五月之喪，二時也；三月之喪，一時也。
故期而祭，禮也；期而除喪，道也。
祭不爲除喪也。
三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪。
大功者主人之喪，有三年者，必爲之再祭。
朋友，虞祔而已。
士妾有子，而爲之緦，無子則已。
生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，已則否。
爲君之父母，妻，長子；君已除喪而後聞喪，則不稅。
降而在緦小功者，則稅之。
近臣，君服斯服矣。
其餘，従而服，不従而稅。
君雖未知喪，臣服已。
虞，杖不入於室；祔，杖不升於堂。
爲君母后者，君母卒，則不爲君母之黨服。
絰殺五分而去一，杖大如絰。
妾爲君之長子與女君同。
除喪者，先重者；易服者，易輕者。
無事不闢廟門。
哭皆於其次。
復與書銘，自天子達於士，其辭一也。
男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。
斬衰之葛與齊衰之麻同。
齊衰之葛與大功之麻同。
麻同，皆兼服之。
報葬者報虞，三月而後卒哭。
父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事。
其葬服斬衰。
大夫降其庶子，其孫不降其父。
大夫不主士之喪。
爲慈母之父母無服。
夫爲人後者，其妻爲舅姑大功，士祔於大夫則易牲。
繼父不同居也者，必嘗同居。
皆無主後。
同財而祭其祖禰爲同居，有主

昔者周公朝諸侯於明堂之位：天子負斧依南鄉而立；三公，中階之前，北面東上。
諸侯之位，阼階之東，西面北上。
諸伯之國，西階之西，東面北上。
諸子之國，門東，北面東上。
諸男之國，門西，北面東上。
九夷之國，東門之外，西面北上。
八蠻之國，南門之外，北面東上。
六戎之國，西門之外，東面南上。
五狄之國，北門之外，南面東上。
九採之國，應門之外，北面東上。
四塞，世告至。
此周公明堂之位也。
明堂也者，明諸侯之尊卑也。
昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。
是以周公相武王以伐紂。
武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下；六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服；七年，致政於成王；成王以周公爲有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公天以子之禮樂。
是以魯君，孟春乘大路，載弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝於郊，配以後稷。
天子之禮也。
季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，牲用白牡；尊用犧象山罍；鬱尊用黃目；灌用玉瓚大圭；薦用玉豆雕篹；爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；俎用梡嶡；升歌《清廟》，下管《象》；朱干玉鏚，冕而舞《大武》；皮弁素積，裼而舞《大夏》。
昧，東夷之樂也；《任》，南蠻之樂也。
納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。
君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中。
君肉袒迎牲於門；夫人薦豆籩。
卿、大夫贊君，命婦贊夫人：各揚其職。
百官廢職服大刑，而天下大服。
是故，夏礿、秋嘗、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
大廟，天子明堂。
庫門，天子皋門。
雉門，天子應門。
振木鐸於朝，天子之政也。
山節藻梲，復廟重檐，刮楹達鄉，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之廟飾也。
鸞車，有虞氏之路也。
鉤車，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也。
有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。
夏后氏駱馬，黑鬣。
殷人白馬，黑首。
周人黃馬，蕃鬣。
夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周騂剛。
泰，有虞氏之尊也。
山罍，夏后氏之尊也。
着，殷尊也。
犧象，周尊也。
爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。
灌尊，夏后氏以雞夷。
殷以斝，周以黃目。
其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
土鼓蕢桴葦龠，伊耆氏之樂也。
拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂器也。
魯公之廟，文世室也。
武公之廟，武世室也。
米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學也；頖宮，周學也。
崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。
越棘，大弓，天子之戎器也。
夏后氏之鼓，足。

凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲。
聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺。
其樂心感者，其聲噍以緩。
其喜心感者，其聲發以散。
其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉。
其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感於物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲。
聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。
商亂則陂，其官壞。
角亂則憂，其民怨。
徵亂則哀，其事勤。
羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生於人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子爲能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人慾者也。
於是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，人爲之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者爲同，禮者爲異。
同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同，