文心雕龍 · 指瑕
管仲有言∶“無翼而飛者聲也；無根而固者情也。
”然則聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。
以之垂文，可不慎歟！古來文才，異世爭驅。
或逸才以爽迅，或精思以纖密，而慮動難圓，鮮無瑕病。
陳思之文，羣才之俊也，而《武帝誄》雲“尊靈永蟄”，《明帝頌》雲“聖體浮輕”，浮輕有似於蝴蝶，永蟄頗疑於昆蟲，施之尊極，豈其當乎？左思《七諷》，說孝而不從，反道若斯，餘不足觀矣。
潘岳爲才，善於哀文，然悲內兄，則雲“感口澤”，傷弱子，則雲“心如疑”，《禮》文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。
若夫君子擬人，必於其倫，而崔瑗之《誄李公》，比行於黃虞，向秀之《賦嵇生》，方罪於李斯。
與其失也，雖寧僭無濫，然高厚之詩，不類甚矣。
凡巧言易標，拙辭難隱，斯言之玷，實深白圭。
繁例難載，故略舉四條。
若夫立文之道，惟字與義。
字以訓正，義以理宣。
而晉末篇章，依希其旨，始有“賞際奇至”之言，終有“撫叩酬酢”之語，每單舉一字，指以爲情。
夫賞訓錫賚，豈關心解；撫訓執握，何預情理。
《雅》、《頌》未聞，漢魏莫用，懸領似如可辯，課文了不成義，斯實情訛之所變，文澆之致弊。
而宋來才英，未之或改，舊染成俗，非一朝也。
近代辭人，率多猜忌，至乃比語求蚩，反音取瑕，雖不屑於古，而有擇於今焉。
又制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以爲己力，寶玉大弓，終非其有。
全寫則揭篋，傍採則探囊，然世遠者太輕，時同者爲尤矣。
若夫註解爲書，所以明正事理，然謬於研求，或率意而斷。
《西京賦》稱“中黃、育、獲”之疇，而薛綜謬注謂之“閹尹”，是不聞執雕虎之人也。
又《周禮》井賦，舊有“匹馬”；而應劭釋匹，或量首數蹄，斯豈辯物之要哉？原夫古之正名，車兩而馬匹，匹兩稱目，以並耦爲用。
蓋車貳佐乘，馬儷驂服，服乘不只，故名號必雙，名號一正，則雖單爲匹矣。
匹夫匹婦，亦配義矣。
夫車馬小義，而歷代莫悟；辭賦近事，而千里致差；況鑽灼經典，能不謬哉？夫辯匹而數首蹄，選勇而驅閹尹，失理太甚，故舉以爲戒。
丹青初炳而後渝，文章歲久而彌光。
若能隱括於一朝，可以無慚於千載也。
贊曰∶
羿氏舛射，東野敗駕。
雖有俊才，謬則多謝。
斯言一玷，千載弗化。
令章靡疚，亦善之亞。
”然則聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。
以之垂文，可不慎歟！古來文才，異世爭驅。
或逸才以爽迅，或精思以纖密，而慮動難圓，鮮無瑕病。
陳思之文，羣才之俊也，而《武帝誄》雲“尊靈永蟄”，《明帝頌》雲“聖體浮輕”，浮輕有似於蝴蝶，永蟄頗疑於昆蟲，施之尊極，豈其當乎？左思《七諷》，說孝而不從，反道若斯，餘不足觀矣。
潘岳爲才，善於哀文，然悲內兄，則雲“感口澤”，傷弱子，則雲“心如疑”，《禮》文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。
若夫君子擬人，必於其倫，而崔瑗之《誄李公》，比行於黃虞，向秀之《賦嵇生》，方罪於李斯。
與其失也，雖寧僭無濫，然高厚之詩，不類甚矣。
凡巧言易標，拙辭難隱，斯言之玷，實深白圭。
繁例難載，故略舉四條。
若夫立文之道，惟字與義。
字以訓正，義以理宣。
而晉末篇章，依希其旨，始有“賞際奇至”之言，終有“撫叩酬酢”之語，每單舉一字，指以爲情。
夫賞訓錫賚，豈關心解；撫訓執握，何預情理。
《雅》、《頌》未聞，漢魏莫用，懸領似如可辯，課文了不成義，斯實情訛之所變，文澆之致弊。
而宋來才英，未之或改，舊染成俗，非一朝也。
近代辭人，率多猜忌，至乃比語求蚩，反音取瑕，雖不屑於古，而有擇於今焉。
又制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以爲己力，寶玉大弓，終非其有。
全寫則揭篋，傍採則探囊，然世遠者太輕，時同者爲尤矣。
若夫註解爲書，所以明正事理，然謬於研求，或率意而斷。
《西京賦》稱“中黃、育、獲”之疇，而薛綜謬注謂之“閹尹”，是不聞執雕虎之人也。
又《周禮》井賦，舊有“匹馬”；而應劭釋匹，或量首數蹄，斯豈辯物之要哉？原夫古之正名，車兩而馬匹，匹兩稱目，以並耦爲用。
蓋車貳佐乘，馬儷驂服，服乘不只，故名號必雙，名號一正，則雖單爲匹矣。
匹夫匹婦，亦配義矣。
夫車馬小義，而歷代莫悟；辭賦近事，而千里致差；況鑽灼經典，能不謬哉？夫辯匹而數首蹄，選勇而驅閹尹，失理太甚，故舉以爲戒。
丹青初炳而後渝，文章歲久而彌光。
若能隱括於一朝，可以無慚於千載也。
贊曰∶
羿氏舛射，東野敗駕。
雖有俊才，謬則多謝。
斯言一玷，千載弗化。
令章靡疚，亦善之亞。
《指瑕》是《文心雕龍》的第四十一篇，論述寫作上應注意避免的種種毛病。
在本篇所講的種種瑕病中，有的是從封建道德觀念出發的，特別是左思一例，因“說孝不從”而否定其整個作品，不僅說明劉勰儒道觀念之重，也反映他在批評方法上的重要錯誤。
但本篇所提出的一些弊病，如用詞不當、比擬不倫、“依希其旨”、“掠人美辭”等，在文學創作中具有一定普遍性，論者“舉以爲戒”，希望作者引起重視而力求避免，還是很有必要的。
在本篇所講的種種瑕病中，有的是從封建道德觀念出發的，特別是左思一例，因“說孝不從”而否定其整個作品，不僅說明劉勰儒道觀念之重，也反映他在批評方法上的重要錯誤。
但本篇所提出的一些弊病，如用詞不當、比擬不倫、“依希其旨”、“掠人美辭”等，在文學創作中具有一定普遍性，論者“舉以爲戒”，希望作者引起重視而力求避免，還是很有必要的。
假：藉助。
之：指上述不假翼而飛、沒有根可固的道理。
垂文：留下文章，指寫作傳世。
動：每，常。
圓：周全。
陳思：陳思王曹植。
武帝誄：曹植爲悼念曹操的功德所作。
武帝，魏武帝曹操。
蟄：動物冬眠期間，不吃不喝藏伏不動。
曹植以此喻死者（曹操）蟄伏。
浮輕：比擬輕如仙人。
尊極：最尊貴的人，指帝王。
左思：西晉時期著名詩人，作《七諷》，今失傳。
潘岳：西晉時期作家，以善於哀文著稱。
感口澤：《禮記·玉藻》：“母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。
”口澤，口所潤澤。
心如疑：金鹿夭折後，潘岳寫了《金鹿哀辭》，文中有“將反如疑，回首長顧”的話。
禮文：即上引《禮記·玉藻》和《檀弓》中的記載。
尊極：指極尊嚴的長輩。
替：廢去。
崔瑗：東漢時期作家。
誄李公：崔瑗的《李公誄》，已失傳。
李公不知是否崔瑗推崇的李固。
李固：東漢時期作家，有盛名，因敢於反對外戚、宦官專權而被殺。
向秀：西晉作家。
賦嵇生：嵇生，指嵇康。
向秀有《思舊賦》懷念好友嵇康，賦見《文選》卷十六。
訓：訓詁解釋。
依希：彷彿、不明確。
做動詞用，故意使用語含意不明確。
“賞訓錫賚”二句：錫賚，賞賜。
賚，賜。
心解，內心領會。
雅：《爾雅》。
頌：疑當作《頡》。
《頡》：即《倉頡》。
懸領：憑空領會，無根據的主觀臆測。
課：考覈。
文澆：文風衰落。
澆，薄。
猜忌：猜疑忌諱。
《西京賦》：東漢張衡的名作。
薛綜：三國時期吳作家，他注《西京賦》上述引句的錯誤已被李善改正，現存李善注中保存的薛綜注裏不見錯誤的註文。
目：稱。
配：合，配偶。
近事：平常之事。
言：作“匹”。
筌：作“首”。
丹青：繪畫用的顏料，也指畫。
炳：鮮明。
渝：變。
羿氏舛射：《史記·夏本紀》《正義》說：帝羿和吳賀一起出遊，吳賀讓羿射雀的左眼，結果誤中了右眼，羿感到十分慚愧，終身不忘。
羿，古傳說中的神射手。
舛，錯。
東野敗駕：《莊子·達生篇》說：東野稷駕馬車的技術非常高明，能使它盤旋進退像編織花紋一樣，一次他爲魯莊公表演駕馬車，不顧馬力，把馬的力氣用完了，終於失敗。
謝：引以爲過，慚愧。
令章：美好的作品。
靡疚：沒有毛病。
亞：次。
之：指上述不假翼而飛、沒有根可固的道理。
垂文：留下文章，指寫作傳世。
動：每，常。
圓：周全。
陳思：陳思王曹植。
武帝誄：曹植爲悼念曹操的功德所作。
武帝，魏武帝曹操。
蟄：動物冬眠期間，不吃不喝藏伏不動。
曹植以此喻死者（曹操）蟄伏。
浮輕：比擬輕如仙人。
尊極：最尊貴的人，指帝王。
左思：西晉時期著名詩人，作《七諷》，今失傳。
潘岳：西晉時期作家，以善於哀文著稱。
感口澤：《禮記·玉藻》：“母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。
”口澤，口所潤澤。
心如疑：金鹿夭折後，潘岳寫了《金鹿哀辭》，文中有“將反如疑，回首長顧”的話。
禮文：即上引《禮記·玉藻》和《檀弓》中的記載。
尊極：指極尊嚴的長輩。
替：廢去。
崔瑗：東漢時期作家。
誄李公：崔瑗的《李公誄》，已失傳。
李公不知是否崔瑗推崇的李固。
李固：東漢時期作家，有盛名，因敢於反對外戚、宦官專權而被殺。
向秀：西晉作家。
賦嵇生：嵇生，指嵇康。
向秀有《思舊賦》懷念好友嵇康，賦見《文選》卷十六。
訓：訓詁解釋。
依希：彷彿、不明確。
做動詞用，故意使用語含意不明確。
“賞訓錫賚”二句：錫賚，賞賜。
賚，賜。
心解，內心領會。
雅：《爾雅》。
頌：疑當作《頡》。
《頡》：即《倉頡》。
懸領：憑空領會，無根據的主觀臆測。
課：考覈。
文澆：文風衰落。
澆，薄。
猜忌：猜疑忌諱。
《西京賦》：東漢張衡的名作。
薛綜：三國時期吳作家，他注《西京賦》上述引句的錯誤已被李善改正，現存李善注中保存的薛綜注裏不見錯誤的註文。
目：稱。
配：合，配偶。
近事：平常之事。
言：作“匹”。
筌：作“首”。
丹青：繪畫用的顏料，也指畫。
炳：鮮明。
渝：變。
羿氏舛射：《史記·夏本紀》《正義》說：帝羿和吳賀一起出遊，吳賀讓羿射雀的左眼，結果誤中了右眼，羿感到十分慚愧，終身不忘。
羿，古傳說中的神射手。
舛，錯。
東野敗駕：《莊子·達生篇》說：東野稷駕馬車的技術非常高明，能使它盤旋進退像編織花紋一樣，一次他爲魯莊公表演駕馬車，不顧馬力，把馬的力氣用完了，終於失敗。
謝：引以爲過，慚愧。
令章：美好的作品。
靡疚：沒有毛病。
亞：次。
《管子·戒篇》說：“沒有翅膀而能四處傳飛的，是語言；沒有根柢但卻能牢牢固結的，是感情。
”可見語言不靠翅膀，它的飛翔甚爲容易；感情無須有根，它的牢固也並不困難。
那麼用文字把它們記錄下來使之垂流後世，可以不謹慎嗎？從古以來的作家，都在不同的時代相互驅馳前進。
他們有的才氣卓越而行文豪爽迅速，有的思考精純而用心周密；可是在用思上往往難於周到圓通，很少沒有缺點的。
陳思王曹植的文章，是衆多文人中的傑出者，而他的《武帝誄》卻說，“尊敬的英靈永遠蟄伏”，《明帝頌》也說，“聖王的身體浮輕。
”浮輕好像蝴蝶，永遠蟄伏又頗像昆蟲，用來指極尊貴的帝王，難道是恰當的嗎？左思的《七諷》，講到孝道卻不贊成，像他這樣違反聖人之道，其餘的就不值得去看了。
潘岳的文才，善於做哀悼的文章，然而他卻在悲悼內兄的文章中說，感嘆他用的杯口上存留着口液；在哀傷夭折的孩子的文章中卻說，將要返回時好像還疑心他還活着。
按照禮制，“口澤”、“如疑”這樣的字眼都是用在極尊敬的人身上，而他卻用在同輩或下輩身上。
文辭雖然寫得夠悲哀，原來的含義卻因此喪失了。
至於君子的比擬人，一定要是同類的，可是崔瑗哀悼李公，把李公的德行比作黃帝、虞舜，向秀作賦哀悼嵇康，把他的受刑情況和李斯相比。
雖然兩種比方都同樣有差錯，與其如向秀那樣比方得過壞，不如像崔瑗那樣比方得過好，然而都像高厚唸的詩那樣，就比得太不倫不類了。
一切工巧的言辭容易標立，拙劣的詞語難於隱蔽，這些語言上的毛病，實在比白玉上的污點更難磨滅。
繁多的例子難於一一記載，所以這裏只約略舉出了四條。
至於作文的方法，在於運用文字和確立文義。
文字憑藉解釋規定含義，文義用理論來加以說明。
可是晉代末年的文章，意旨模糊，開始有“賞、際、奇、致”這樣的言辭，最後有“撫、叩、酬、即”這些話語。
往往單獨舉出一個字，用來說明情意。
“賞”字的意思是賜賞，難道和內心的理解有關嗎？“撫”字的意思是執握，跟文章的情理有何相干？在《爾雅》和《倉頡》裏沒有聽說過這樣的用法，在漢代和魏代的寫作中也沒有誰這樣用過。
憑空領會好像可以辨識，考覈文字完全沒有這種意義，這實在是文情詭訛所造成的，是文風衰薄浮誇的弊病。
可是劉宋以來的文人才士，對這種弊病沒有誰能夠改正。
這種舊有的壞文風習染成爲一種習俗，不是一朝一夕的緣故。
近代的作家，大都猜疑忌諱過多，甚至從語言的諧音中去挑毛病，從語音的反切裏去找缺點。
這些對古人來說雖然是不屑一顧的，但是對當今來說卻值得加以注意。
再有，寫的和他人的作品有相同的地方，照理應該刪去或改動，如果掠取別人的美辭作爲自己的功勞，那就像春秋時陽貨盜竊了寶玉大弓一樣，終究不是自己所有。
全部抄寫別人的東西，那就如同端走箱子盜竊；只是從側面摘取幾句，那就如同摸別人的口袋。
然而時代遙遠的問題不大，但是同時代的就成爲罪狀了。
至於書的註解，是爲了正確地說明事理；可是也有在研究上發生謬誤的，或者輕率地憑主觀隨意作出判斷。
張衡的《西京賦》寫到中黃伯、夏育、烏獲那樣的大力士，而薛綜卻錯誤地把他註釋爲“閹尹”——太監頭，這是他沒有聽說捉斑斕猛虎的勇士。
再有《周禮》按井納稅，十井三十家按舊例出馬一匹；而應劭在解釋“匹”的意義時，認爲或者是計量馬首，或者是數計馬蹄，這難道是辨明事物的正確解釋嗎？考查古時的端正名稱，車稱爲“兩”而馬稱爲“匹”，用“匹”和“兩”作爲馬和車的計量名稱，含有兩兩相配的意思。
因爲古代車子都有“貳車”、“佐車”與之相配，拉車的馬有驂馬和服馬相配，服馬、驂馬和車子都不是單一的，所以名稱必須成雙。
名稱確定後又有變化，那即使是單獨的一隻馬也要稱爲“匹”了。
其實匹夫匹婦，也含有與此相同的相匹配的意思。
車“兩”馬“匹”的含義很小，可是歷代的文人也搞不清楚；辭賦中這類淺近的事情，註釋也常差之毫釐謬以千里；何況鑽研經書，還能不發生謬誤嗎？辨別“匹”字的意義而去計算馬的頭首和蹄腳，選擇勇士而去驅遣太監，太違反常理了，所以特別舉出這兩個例子來引以爲戒。
丹青的色彩開初有光澤而後來變暗，但文章年歲越久遠卻越是有光彩，倘若錯誤能夠在一朝加以校正，可以流傳千年也沒有慚愧了。
總結：
神箭手后羿也曾有過誤差，神御手東野稷也曾敗駕。
他們雖有傑出的才能，但有了錯誤便引以爲戒。
作品中有一個小小的缺點，千年之後也不能改變。
能寫出美好沒有毛病的文章，也算得善於寫作的高手了。
”可見語言不靠翅膀，它的飛翔甚爲容易；感情無須有根，它的牢固也並不困難。
那麼用文字把它們記錄下來使之垂流後世，可以不謹慎嗎？從古以來的作家，都在不同的時代相互驅馳前進。
他們有的才氣卓越而行文豪爽迅速，有的思考精純而用心周密；可是在用思上往往難於周到圓通，很少沒有缺點的。
陳思王曹植的文章，是衆多文人中的傑出者，而他的《武帝誄》卻說，“尊敬的英靈永遠蟄伏”，《明帝頌》也說，“聖王的身體浮輕。
”浮輕好像蝴蝶，永遠蟄伏又頗像昆蟲，用來指極尊貴的帝王，難道是恰當的嗎？左思的《七諷》，講到孝道卻不贊成，像他這樣違反聖人之道，其餘的就不值得去看了。
潘岳的文才，善於做哀悼的文章，然而他卻在悲悼內兄的文章中說，感嘆他用的杯口上存留着口液；在哀傷夭折的孩子的文章中卻說，將要返回時好像還疑心他還活着。
按照禮制，“口澤”、“如疑”這樣的字眼都是用在極尊敬的人身上，而他卻用在同輩或下輩身上。
文辭雖然寫得夠悲哀，原來的含義卻因此喪失了。
至於君子的比擬人，一定要是同類的，可是崔瑗哀悼李公，把李公的德行比作黃帝、虞舜，向秀作賦哀悼嵇康，把他的受刑情況和李斯相比。
雖然兩種比方都同樣有差錯，與其如向秀那樣比方得過壞，不如像崔瑗那樣比方得過好，然而都像高厚唸的詩那樣，就比得太不倫不類了。
一切工巧的言辭容易標立，拙劣的詞語難於隱蔽，這些語言上的毛病，實在比白玉上的污點更難磨滅。
繁多的例子難於一一記載，所以這裏只約略舉出了四條。
至於作文的方法，在於運用文字和確立文義。
文字憑藉解釋規定含義，文義用理論來加以說明。
可是晉代末年的文章，意旨模糊，開始有“賞、際、奇、致”這樣的言辭，最後有“撫、叩、酬、即”這些話語。
往往單獨舉出一個字，用來說明情意。
“賞”字的意思是賜賞，難道和內心的理解有關嗎？“撫”字的意思是執握，跟文章的情理有何相干？在《爾雅》和《倉頡》裏沒有聽說過這樣的用法，在漢代和魏代的寫作中也沒有誰這樣用過。
憑空領會好像可以辨識，考覈文字完全沒有這種意義，這實在是文情詭訛所造成的，是文風衰薄浮誇的弊病。
可是劉宋以來的文人才士，對這種弊病沒有誰能夠改正。
這種舊有的壞文風習染成爲一種習俗，不是一朝一夕的緣故。
近代的作家，大都猜疑忌諱過多，甚至從語言的諧音中去挑毛病，從語音的反切裏去找缺點。
這些對古人來說雖然是不屑一顧的，但是對當今來說卻值得加以注意。
再有，寫的和他人的作品有相同的地方，照理應該刪去或改動，如果掠取別人的美辭作爲自己的功勞，那就像春秋時陽貨盜竊了寶玉大弓一樣，終究不是自己所有。
全部抄寫別人的東西，那就如同端走箱子盜竊；只是從側面摘取幾句，那就如同摸別人的口袋。
然而時代遙遠的問題不大，但是同時代的就成爲罪狀了。
至於書的註解，是爲了正確地說明事理；可是也有在研究上發生謬誤的，或者輕率地憑主觀隨意作出判斷。
張衡的《西京賦》寫到中黃伯、夏育、烏獲那樣的大力士，而薛綜卻錯誤地把他註釋爲“閹尹”——太監頭，這是他沒有聽說捉斑斕猛虎的勇士。
再有《周禮》按井納稅，十井三十家按舊例出馬一匹；而應劭在解釋“匹”的意義時，認爲或者是計量馬首，或者是數計馬蹄，這難道是辨明事物的正確解釋嗎？考查古時的端正名稱，車稱爲“兩”而馬稱爲“匹”，用“匹”和“兩”作爲馬和車的計量名稱，含有兩兩相配的意思。
因爲古代車子都有“貳車”、“佐車”與之相配，拉車的馬有驂馬和服馬相配，服馬、驂馬和車子都不是單一的，所以名稱必須成雙。
名稱確定後又有變化，那即使是單獨的一隻馬也要稱爲“匹”了。
其實匹夫匹婦，也含有與此相同的相匹配的意思。
車“兩”馬“匹”的含義很小，可是歷代的文人也搞不清楚；辭賦中這類淺近的事情，註釋也常差之毫釐謬以千里；何況鑽研經書，還能不發生謬誤嗎？辨別“匹”字的意義而去計算馬的頭首和蹄腳，選擇勇士而去驅遣太監，太違反常理了，所以特別舉出這兩個例子來引以爲戒。
丹青的色彩開初有光澤而後來變暗，但文章年歲越久遠卻越是有光彩，倘若錯誤能夠在一朝加以校正，可以流傳千年也沒有慚愧了。
總結：
神箭手后羿也曾有過誤差，神御手東野稷也曾敗駕。
他們雖有傑出的才能，但有了錯誤便引以爲戒。
作品中有一個小小的缺點，千年之後也不能改變。
能寫出美好沒有毛病的文章，也算得善於寫作的高手了。