《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。
蕴结大夏，出彼千龄。
东传震旦，三百余载。
西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。
东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。
隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。
三经重沓，文旨互陈。
时所宗尚，皆弘秦本。
自余支品、别偈，不无其流。
具如序历，故所非述。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。
所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。
岂非教被乘时，无足核其高会！是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。
所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。
朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。
系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。
词义宛然，喻陈惟远。
自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。
自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。
将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。
辄于经首，序而综之。
庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。
弘赞莫穷，永贻诸后云尔。
蕴结大夏，出彼千龄。
东传震旦，三百余载。
西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。
东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。
隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。
三经重沓，文旨互陈。
时所宗尚，皆弘秦本。
自余支品、别偈，不无其流。
具如序历，故所非述。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。
所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。
岂非教被乘时，无足核其高会！是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。
所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。
朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。
系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。
词义宛然，喻陈惟远。
自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。
自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。
将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。
辄于经首，序而综之。
庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。
弘赞莫穷，永贻诸后云尔。
佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
佛言：夫为道者犹木在水，寻流而行不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。
学道之人不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
学道之人不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心。
心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。
佛言：此偈是迦叶佛说。
心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。
佛言：此偈是迦叶佛说。
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。
佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：饭食间。
佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。
佛曰：善哉！子知道矣。
佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：饭食间。
佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。
佛曰：善哉！子知道矣。
如是我闻。
一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘𫄨罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。
一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘𫄨罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。