《妙法蓮華經》者，統諸佛降靈之本致也。
蘊結大夏，出彼千齡。
東傳震旦，三百餘載。
西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護者，初翻此經，名《正法華》。
東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名《妙法蓮華》。
隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那、笈多，後所翻者，同名《妙法》。
三經重沓，文旨互陳。
時所宗尚，皆弘秦本。
自餘支品、別偈，不無其流。
具如序歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。
所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。
豈非教被乘時，無足核其高會！是知五千退席，爲進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。
所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。
朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。
系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。
詞義宛然，喻陳惟遠。
自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。
自漢至唐六百餘載，總歷羣籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。
將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。
輒於經首，序而綜之。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。
弘贊莫窮，永貽諸後云爾。
蘊結大夏，出彼千齡。
東傳震旦，三百餘載。
西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護者，初翻此經，名《正法華》。
東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名《妙法蓮華》。
隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那、笈多，後所翻者，同名《妙法》。
三經重沓，文旨互陳。
時所宗尚，皆弘秦本。
自餘支品、別偈，不無其流。
具如序歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。
所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。
豈非教被乘時，無足核其高會！是知五千退席，爲進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。
所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。
朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。
系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。
詞義宛然，喻陳惟遠。
自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。
自漢至唐六百餘載，總歷羣籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。
將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。
輒於經首，序而綜之。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。
弘贊莫窮，永貽諸後云爾。
佛言：人離惡道得爲人難；既得爲人，去女即男難；既得爲男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
佛言：夫爲道者猶木在水，尋流而行不觸兩岸，不爲人取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。
學道之人不爲情慾所惑，不爲衆邪所嬈，精進無爲，吾保此人必得道矣。
學道之人不爲情慾所惑，不爲衆邪所嬈，精進無爲，吾保此人必得道矣。
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。
心如功曹，功曹若止，從者都息；邪心不止，斷陰何益？佛爲說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。
佛言：此偈是迦葉佛說。
心如功曹，功曹若止，從者都息；邪心不止，斷陰何益？佛爲說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。
佛言：此偈是迦葉佛說。
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。
佛言：子未知道！復問一沙門，人命在幾間？對曰：飯食間。
佛言：子未知道！復問一沙門，人命在幾間？對曰：呼吸間。
佛曰：善哉！子知道矣。
佛言：子未知道！復問一沙門，人命在幾間？對曰：飯食間。
佛言：子未知道！復問一沙門，人命在幾間？對曰：呼吸間。
佛曰：善哉！子知道矣。
如是我聞。
一時、佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘衆萬二千人俱。
皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅侯羅，如是衆所知識、大阿羅漢等。
一時、佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘衆萬二千人俱。
皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅侯羅，如是衆所知識、大阿羅漢等。