衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”明日遂行。
在陳絕糧，從者病莫能興。
子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”
子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。
”
子曰：“由，知德者鮮矣。
”
子曰：“無爲而治者其舜也與！夫何爲哉？恭己正南面而已矣。
”
子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也；在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
”子張書諸紳。
子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”
子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。
”
子貢問爲仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
”
顏淵問爲邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”
子曰：“人無遠慮，必有近憂。
”
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。
”
子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。
”
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”
子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！”
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。
”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
”
子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。
”
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。
”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。
”
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
”
子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
”
子曰：“人能弘道，非道弘人。
”
子曰：“過而不改，是謂過矣。
”
子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。
”
子曰：“君子謀道不謀食。
耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。
君子憂道不憂
”明日遂行。
在陳絕糧，從者病莫能興。
子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”
子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。
”
子曰：“由，知德者鮮矣。
”
子曰：“無爲而治者其舜也與！夫何爲哉？恭己正南面而已矣。
”
子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也；在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
”子張書諸紳。
子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”
子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。
”
子貢問爲仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
”
顏淵問爲邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”
子曰：“人無遠慮，必有近憂。
”
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。
”
子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。
”
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”
子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！”
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。
”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
”
子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。
”
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。
”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。
”
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
”
子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
”
子曰：“人能弘道，非道弘人。
”
子曰：“過而不改，是謂過矣。
”
子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。
”
子曰：“君子謀道不謀食。
耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。
君子憂道不憂
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：“來，予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。
”
子曰：“性相近也，習相遠也。
”
子曰：“唯上知與下愚不移。
”
子之武城，聞絃歌之聲。
夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。
”
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎！”
子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下爲仁矣。
”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
”
佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身爲不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。
吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。
”“居！吾語女。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
”
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。
邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。
”
子謂伯魚曰：“女爲《周南》、《召南》矣乎？人而不爲《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！”
子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
子曰：“鄉愿，德之賊也。
”
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
”
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
”
子曰：“予欲無言。
”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲見孔子，孔子辭以
孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：“來，予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。
”
子曰：“性相近也，習相遠也。
”
子曰：“唯上知與下愚不移。
”
子之武城，聞絃歌之聲。
夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。
”
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎！”
子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下爲仁矣。
”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
”
佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身爲不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。
吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。
”“居！吾語女。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
”
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。
邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。
”
子謂伯魚曰：“女爲《周南》、《召南》矣乎？人而不爲《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！”
子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
子曰：“鄉愿，德之賊也。
”
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
”
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
”
子曰：“予欲無言。
”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲見孔子，孔子辭以
海鳥曰“爰居”，止於魯東門之外二日。
臧文仲使國人祭之。
展禽曰：“越哉，臧孫之爲政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。
故慎制祀以爲國典。
今無故而加典，非政之宜也。
“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。
非是族也，不在祀典。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。
夏之興也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以爲社。
黃帝能成命百物，以明民共財。
顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契爲司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。
故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。
凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。
加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。
及前哲令德之人，所以爲民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。
非是，不在祀典。
今海鳥至，已不知而犯之，以爲國典，難以爲仁且知矣。
夫仁者講功，而知者處物。
無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。
今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知而避其災也。
”
是歲也，海多大風，冬暖。
文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。
季子之言，不可不法也。
”使書以爲三策。
臧文仲使國人祭之。
展禽曰：“越哉，臧孫之爲政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。
故慎制祀以爲國典。
今無故而加典，非政之宜也。
“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。
非是族也，不在祀典。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。
夏之興也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以爲社。
黃帝能成命百物，以明民共財。
顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契爲司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。
故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。
凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。
加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。
及前哲令德之人，所以爲民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。
非是，不在祀典。
今海鳥至，已不知而犯之，以爲國典，難以爲仁且知矣。
夫仁者講功，而知者處物。
無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。
今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知而避其災也。
”
是歲也，海多大風，冬暖。
文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。
季子之言，不可不法也。
”使書以爲三策。
公父文伯退朝，朝其母，其母方績，文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼乾季孫之怒也。
其以歜爲不能事主乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎？使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。
昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。
夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則噁心生。
沃土之民不材，淫也。
瘠土之民，莫不向義，勞也。
是故天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德，日中考政，與百官之政事。
師尹惟旅牧相，宣序民事。
少採夕月，與太史司載糾虔天刑。
日入，監九御，使潔奉禘、郊之粢盛，而後即安。
諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。
卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安。
自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
王后親織玄紞，公侯之夫人，加之紘、綖。
卿之內子爲大帶，命婦成祭服。
列士之妻，加之以朝服。
自庶士以下，皆衣其夫。
社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有闢。
古之制也！君子勞心，小人勞力，先王之訓也！自上以下，誰敢淫心舍力？
今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。
況有怠惰，其何以避闢？吾冀而朝夕修我，曰：‘必無廢先人。
’爾今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，餘懼穆伯之絕祀也？”
仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣！”
其以歜爲不能事主乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎？使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。
昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。
夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則噁心生。
沃土之民不材，淫也。
瘠土之民，莫不向義，勞也。
是故天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德，日中考政，與百官之政事。
師尹惟旅牧相，宣序民事。
少採夕月，與太史司載糾虔天刑。
日入，監九御，使潔奉禘、郊之粢盛，而後即安。
諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。
卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安。
自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
王后親織玄紞，公侯之夫人，加之紘、綖。
卿之內子爲大帶，命婦成祭服。
列士之妻，加之以朝服。
自庶士以下，皆衣其夫。
社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有闢。
古之制也！君子勞心，小人勞力，先王之訓也！自上以下，誰敢淫心舍力？
今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。
況有怠惰，其何以避闢？吾冀而朝夕修我，曰：‘必無廢先人。
’爾今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，餘懼穆伯之絕祀也？”
仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣！”
晉文公既定襄王於郟，王勞之以地，辭，請隧焉。
王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千里，以爲甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。
其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。
先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？亦唯是死生之服物採章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”
“今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。
’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物，以鎮撫百姓，餘一人其流闢於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列爲公侯，以復先王之職，大物其未可改也。
叔父其茂昭明德，物將自至，餘何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之爲也？若不然，叔父有地而隧焉，餘安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千里，以爲甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。
其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。
先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？亦唯是死生之服物採章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”
“今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。
’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物，以鎮撫百姓，餘一人其流闢於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列爲公侯，以復先王之職，大物其未可改也。
叔父其茂昭明德，物將自至，餘何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之爲也？若不然，叔父有地而隧焉，餘安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
穆王將徵犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。
先王耀德不觀兵。
夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。
是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆於時夏。
允王保之。
’先王之於民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋，用失其官，而自竄於戎翟之間。
不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。
至於武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。
是先王非務武也，勤恤民隱，而除其害也。
夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。
有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則脩名；有不王，則修德。
序成而有不至，則修刑。
於是乎有刑不祭，伐不祀，徵不享，讓不貢，告不王。
於是乎有刑罰之闢，有攻伐之兵，有徵討之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭，而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。
是以近無不聽，遠無不服。
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享徵之’，且觀之兵，其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹槨，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。
”王不聽，遂徵之，得四白狼、四白鹿以歸。
自是荒服者不至。
先王耀德不觀兵。
夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。
是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆於時夏。
允王保之。
’先王之於民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋，用失其官，而自竄於戎翟之間。
不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。
至於武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。
是先王非務武也，勤恤民隱，而除其害也。
夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。
有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則脩名；有不王，則修德。
序成而有不至，則修刑。
於是乎有刑不祭，伐不祀，徵不享，讓不貢，告不王。
於是乎有刑罰之闢，有攻伐之兵，有徵討之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭，而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。
是以近無不聽，遠無不服。
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享徵之’，且觀之兵，其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹槨，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。
”王不聽，遂徵之，得四白狼、四白鹿以歸。
自是荒服者不至。
定王使單襄公聘於宋。
遂假道於陳，以聘於楚。
火朝覿矣，道茀不可行也。
侯不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不樑，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若藝，膳宰不置餼，司裏不授館，國無寄寓，縣無旅舍。
民將築臺於夏氏。
及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。
”王曰：“何故？”對曰：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。
故《先王之教》曰：‘雨畢而除道，水涸而成樑，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。
’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成樑。
’其時儆曰：“收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期於司裏。
’此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也。
今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟樑，是廢先王之教也。
”
“《周制》有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也，其餘無非谷土，民無懸耜，野無奧草。
不奪民時，不蔑民功。
有優無匱，有逸無罷。
國有班事，縣有序民。
’今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人爲導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，司裏授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓入如歸。
是故小大莫不懷愛。
其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。
至於王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。
若王巡守，則君親監之。
’今雖朝也不才，有分族於周，承王命以爲過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“《先王之令》有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。
’今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦嬪姓矣乎？陳，我大姬之後也。
棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。
“昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。
若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之間，而無此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。
八年，陳侯殺於夏氏。
九年，楚子入陳。
遂假道於陳，以聘於楚。
火朝覿矣，道茀不可行也。
侯不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不樑，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若藝，膳宰不置餼，司裏不授館，國無寄寓，縣無旅舍。
民將築臺於夏氏。
及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。
”王曰：“何故？”對曰：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。
故《先王之教》曰：‘雨畢而除道，水涸而成樑，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。
’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成樑。
’其時儆曰：“收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期於司裏。
’此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也。
今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟樑，是廢先王之教也。
”
“《周制》有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也，其餘無非谷土，民無懸耜，野無奧草。
不奪民時，不蔑民功。
有優無匱，有逸無罷。
國有班事，縣有序民。
’今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人爲導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，司裏授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓入如歸。
是故小大莫不懷愛。
其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。
至於王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。
若王巡守，則君親監之。
’今雖朝也不才，有分族於周，承王命以爲過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“《先王之令》有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。
’今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦嬪姓矣乎？陳，我大姬之後也。
棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。
“昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。
若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之間，而無此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。
八年，陳侯殺於夏氏。
九年，楚子入陳。
宣公夏濫於泗淵，裏革斷其罟而棄之，曰：“古者大寒降，土蟄發，水虞於是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。
鳥獸孕，水蟲成，獸虞於是乎禁罝羅，矠魚鱉，以爲夏槁，助生阜也。
鳥獸成，水蟲孕，水虞於是乎禁罜䍡，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。
且夫山不槎櫱，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑{上鹿下夭}，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓也。
今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無藝也。
”
公聞之，曰：“吾過而裏革匡我，不亦善乎！是良罟也！爲我得法。
使有司藏之，使吾無忘諗。
”師存侍，曰：“藏罟不如置裏革於側之不忘也。
”
鳥獸孕，水蟲成，獸虞於是乎禁罝羅，矠魚鱉，以爲夏槁，助生阜也。
鳥獸成，水蟲孕，水虞於是乎禁罜䍡，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。
且夫山不槎櫱，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑{上鹿下夭}，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓也。
今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無藝也。
”
公聞之，曰：“吾過而裏革匡我，不亦善乎！是良罟也！爲我得法。
使有司藏之，使吾無忘諗。
”師存侍，曰：“藏罟不如置裏革於側之不忘也。
”