孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
天者，陰陽、寒暑、時制也。
地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
天者，陰陽、寒暑、時制也。
地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。
爰有【丘鳥】久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。
有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、？瑰、瑤碧，皆出衛于山。
丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可爲舟。
竹南有赤澤水，名曰封淵。
有三桑無枝。
丘西有沈淵，顓頊所浴。
有胡不與之國，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。
蜚蛭，四翼。
有蟲，獸身蛇身，名曰琴蟲。
有人名曰大人。
有大人之國，釐姓，黍食。
有大青蛇，黃頭，食麈。
有榆山。
有鯀攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有盤木千里。
有叔歜國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。
有黑蟲如熊狀，名曰獵獵。
有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。
大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所積石。
有陽山者。
有順山者，順水出焉。
有始州之國，有丹山。
有大澤方千里，羣鳥所解。
有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。
禹生均國，均國生役採，役採生修【革臺】，修【革臺】殺綽人。
帝念之，潛爲之國，是此毛民。
有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。
有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。
又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。
大荒之中，有山名曰成都，載天。
有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
又有無腸國，是任姓。
無繼子，食魚。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。
其所歍所尼，即爲源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。
禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以爲池，羣帝因是以爲臺。
在崑崙之北。
有嶽之山。
尋竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。
應龍畜水。
蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。
黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
魃不得覆上，所居不雨。
叔均言之帝，後置之赤水之北。
叔均乃爲田祖。
魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
有人方食
爰有【丘鳥】久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。
有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、？瑰、瑤碧，皆出衛于山。
丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可爲舟。
竹南有赤澤水，名曰封淵。
有三桑無枝。
丘西有沈淵，顓頊所浴。
有胡不與之國，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。
蜚蛭，四翼。
有蟲，獸身蛇身，名曰琴蟲。
有人名曰大人。
有大人之國，釐姓，黍食。
有大青蛇，黃頭，食麈。
有榆山。
有鯀攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有盤木千里。
有叔歜國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。
有黑蟲如熊狀，名曰獵獵。
有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。
大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所積石。
有陽山者。
有順山者，順水出焉。
有始州之國，有丹山。
有大澤方千里，羣鳥所解。
有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。
禹生均國，均國生役採，役採生修【革臺】，修【革臺】殺綽人。
帝念之，潛爲之國，是此毛民。
有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。
有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。
又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。
大荒之中，有山名曰成都，載天。
有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
又有無腸國，是任姓。
無繼子，食魚。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。
其所歍所尼，即爲源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。
禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以爲池，羣帝因是以爲臺。
在崑崙之北。
有嶽之山。
尋竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。
應龍畜水。
蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。
黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
魃不得覆上，所居不雨。
叔均言之帝，後置之赤水之北。
叔均乃爲田祖。
魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
有人方食
凡趨合倍反，計有適合。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。
是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之爲主。
合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。
呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。
是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之爲主。
合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。
呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。
事皆有內揵，素結本始。
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。
若蚨母之從子也；出無間，入無朕。
獨往獨來，莫之能止。
內者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。
欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以御其志。
方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。
夫內有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所爲，以求其變。
以變求內者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，聖人不爲謀也。
故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。
日進前而不御者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
故曰：不見其類而爲之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用內，欲去者用外。
外內者，必明道數。
揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。
上暗不治，下亂不窹，楗而反之。
內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。
若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所爲，退爲大儀。
事皆有內揵，素結本始。
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。
若蚨母之從子也；出無間，入無朕。
獨往獨來，莫之能止。
內者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。
欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以御其志。
方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。
夫內有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所爲，以求其變。
以變求內者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，聖人不爲謀也。
故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。
日進前而不御者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
故曰：不見其類而爲之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用內，欲去者用外。
外內者，必明道數。
揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。
上暗不治，下亂不窹，楗而反之。
內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。
若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所爲，退爲大儀。
屈原既放，三年不得復見。
竭知盡忠而蔽障於讒。
心煩慮亂，不知所從。
乃往見太卜鄭詹尹曰：“餘有所疑，願因先生決之。
”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾慄斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼爲重，千鈞爲輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。
吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意。
龜策誠不能知此事。
”
竭知盡忠而蔽障於讒。
心煩慮亂，不知所從。
乃往見太卜鄭詹尹曰：“餘有所疑，願因先生決之。
”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾慄斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼爲重，千鈞爲輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。
吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意。
龜策誠不能知此事。
”
凡決物，必託於疑者。
善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏。
有利焉，去其利，則不受也；奇之所託。
若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。
故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。
於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而爲之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。
故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難爲者。
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏。
有利焉，去其利，則不受也；奇之所託。
若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。
故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。
於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而爲之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。
故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難爲者。
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
孫子曰：昔之善戰者，先爲不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能爲不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可爲。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有餘。
善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不爲多力，見日月不爲明目，聞雷霆不爲聰耳。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能爲勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能爲不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可爲。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有餘。
善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不爲多力，見日月不爲明目，聞雷霆不爲聰耳。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能爲勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆，交和而舍，莫難於軍爭。
軍爭之難者，以迂爲直，以患爲利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭爲利，軍爭爲危。
舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和爲變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
掠鄉分衆，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故爲之金鼓；視不相見，故爲之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。
故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待譁，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
軍爭之難者，以迂爲直，以患爲利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭爲利，軍爭爲危。
舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和爲變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
掠鄉分衆，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故爲之金鼓；視不相見，故爲之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。
故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待譁，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
孫子曰：夫用兵之法，全國爲上，破國次之；全軍爲上，破軍次之；全旅爲上，破旅次之；全卒爲上，破卒次之；全伍爲上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，爲不得已。
修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。
不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。
不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識衆寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。
此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，爲不得已。
修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。
不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。
不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識衆寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。
此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。