齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。
孟尝君曰：「客何好？」曰：「客无好也。」曰：「客何能？」曰：「客无能也。」孟尝君笑而受之曰：「诺。」
左右以君贱之也，食以草具。
居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：「长铗归来乎！食无鱼。」左右以告。
孟尝君曰：「食之，比门下之客。」居有顷，复弹其铗，歌曰：「长铗归来乎！出无车。」左右皆笑之，以告。
孟尝君曰：「为之驾，比门下之车客。」于是乘其车，揭其剑，过其友曰：「孟尝君客我。」后有顷，复弹其剑铗，歌曰：「长铗归来乎！无以为家。」左右皆恶之，以为贪而不知足。
孟尝君问：「冯公有亲乎？」对曰，「有老母。」孟尝君使人给其食用，无使乏。
于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记，问门下诸客：「谁习计会，能为文收责于薛者乎？」冯谖署曰：「能。」孟尝君怪之，曰：「此谁也？」左右曰：「乃歌夫长铗归来者也。」孟尝君笑曰：「客果有能也，吾负之，未尝见也。」请而见之，谢曰：「文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。
先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？」冯谖曰：「愿之。」于是约车治装，载券契而行，辞曰：「责毕收，以何市而反？」孟尝君曰：「视吾家所寡有者。」
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。
券遍合，起，矫命，以责赐诸民。
因烧其券。
民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：「责毕收乎？来何疾也！」曰：「收毕矣。」「以何市而反？」冯谖曰：「君之‘视吾家所寡有者’。
臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。
君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。」孟尝君曰：「市义奈何？」曰：「今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
乃臣所以为君市义也。」孟尝君不悦，曰：「诺，先生休矣！」
后期年，齐王谓孟尝君曰：「寡人不敢以先王之臣为臣。」孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中终日。
孟尝君顾谓冯谖：「先生所为文市义者，乃今日见之。」
冯谖曰：「狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。
请为君复凿二窟。」孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：「齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。」于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。
冯谖先驱，诫孟尝君曰：「千金，重币也；百乘，显使也。
齐其闻之矣。」梁使三反，孟尝君固辞不往也。
齐王闻
孟尝君曰：「客何好？」曰：「客无好也。」曰：「客何能？」曰：「客无能也。」孟尝君笑而受之曰：「诺。」
左右以君贱之也，食以草具。
居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：「长铗归来乎！食无鱼。」左右以告。
孟尝君曰：「食之，比门下之客。」居有顷，复弹其铗，歌曰：「长铗归来乎！出无车。」左右皆笑之，以告。
孟尝君曰：「为之驾，比门下之车客。」于是乘其车，揭其剑，过其友曰：「孟尝君客我。」后有顷，复弹其剑铗，歌曰：「长铗归来乎！无以为家。」左右皆恶之，以为贪而不知足。
孟尝君问：「冯公有亲乎？」对曰，「有老母。」孟尝君使人给其食用，无使乏。
于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记，问门下诸客：「谁习计会，能为文收责于薛者乎？」冯谖署曰：「能。」孟尝君怪之，曰：「此谁也？」左右曰：「乃歌夫长铗归来者也。」孟尝君笑曰：「客果有能也，吾负之，未尝见也。」请而见之，谢曰：「文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。
先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？」冯谖曰：「愿之。」于是约车治装，载券契而行，辞曰：「责毕收，以何市而反？」孟尝君曰：「视吾家所寡有者。」
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。
券遍合，起，矫命，以责赐诸民。
因烧其券。
民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：「责毕收乎？来何疾也！」曰：「收毕矣。」「以何市而反？」冯谖曰：「君之‘视吾家所寡有者’。
臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。
君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。」孟尝君曰：「市义奈何？」曰：「今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
乃臣所以为君市义也。」孟尝君不悦，曰：「诺，先生休矣！」
后期年，齐王谓孟尝君曰：「寡人不敢以先王之臣为臣。」孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中终日。
孟尝君顾谓冯谖：「先生所为文市义者，乃今日见之。」
冯谖曰：「狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。
请为君复凿二窟。」孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：「齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。」于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。
冯谖先驱，诫孟尝君曰：「千金，重币也；百乘，显使也。
齐其闻之矣。」梁使三反，孟尝君固辞不往也。
齐王闻
范雎至秦，王庭迎，谓范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。
今者义渠之事急，寡人日自请太后。
今义渠之事已，寡人乃得以身受命。
躬窃闵然不敏。
”敬执宾主之礼，范雎辞让。
是日见范雎，见者无不变色易容者。
秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。
”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。
”若是者三。
秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”
范雎谢曰：“非敢然也。
臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。
若是者，交疏也。
已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。
故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。
即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。
今臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君臣之事，处人骨肉之间。
愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。
臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。
大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。
五帝之圣而死，三王之仁而死，五伯之贤而死，乌获之力而死，奔、育之勇焉而死。
死者，人之所必不免也。
处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水，无以饵其口，坐行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖庐为霸。
使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。
使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身闇惑，无与照奸，大者宗庙灭覆，小者身以孤危。
此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦治，贤于生也。
”
秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之庙也。
寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也。
先生奈何而言若此！事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。
”范雎再拜，秦王亦再拜。
今者义渠之事急，寡人日自请太后。
今义渠之事已，寡人乃得以身受命。
躬窃闵然不敏。
”敬执宾主之礼，范雎辞让。
是日见范雎，见者无不变色易容者。
秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。
”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。
”若是者三。
秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”
范雎谢曰：“非敢然也。
臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。
若是者，交疏也。
已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。
故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。
即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。
今臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君臣之事，处人骨肉之间。
愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。
臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。
大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。
五帝之圣而死，三王之仁而死，五伯之贤而死，乌获之力而死，奔、育之勇焉而死。
死者，人之所必不免也。
处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水，无以饵其口，坐行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖庐为霸。
使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。
使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身闇惑，无与照奸，大者宗庙灭覆，小者身以孤危。
此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦治，贤于生也。
”
秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之庙也。
寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也。
先生奈何而言若此！事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。
”范雎再拜，秦王亦再拜。
臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。
自负以不肖之罪，故不敢为说。
今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心，故敢以书对。
臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。
故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。
臣以所学者观之，先王之举措，有高世之心，故假节于魏王，而以身得察于燕。
先王过举，擢之乎宾客之中，而立之群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。
臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。
先王命之曰：“我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。
”臣对曰：“夫齐，霸国之余教，而骤胜之遗事也。
闲于甲兵，习于战攻。
王若欲伐之，则必举天下而图之。
举天下而图之，莫径于结赵矣；且又淮北、宋地，楚、魏之所同愿也。
赵若许约，楚、魏尽力，四国攻之。
齐可大破也。
”先王曰：“善！”臣乃口受令，具符节，南使臣于赵，顾返命，起兵随而攻齐。
以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。
济上之军，奉令击齐，大胜之。
轻卒锐兵，长驱至国，齐王逃遁走莒，仅以身免。
珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕，大吕陈于元英，故鼎返乎历室，齐器设于宁台，蓟丘之植，植于汶篁。
自五伯以来，功未有及先王者也。
先王以为顺于其志，以臣为不顿命，故裂地而封之，使之得比乎小国诸侯。
臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。
臣闻贤明之君，功立而不废，故著于春秋；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。
若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积，乃至弃群臣之日，遗令诏后嗣之余义。
执政任事之臣。
所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。
臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。
昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢，夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。
故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔。
子胥不蚤见主之不同量，故入于江而不改。
夫免身全功以明先王之迹者，臣之上计也；离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也；临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。
臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。
臣虽不佞，数奉教于君子矣。
恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也，故敢以书报，唯君之留意焉！
自负以不肖之罪，故不敢为说。
今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心，故敢以书对。
臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。
故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。
臣以所学者观之，先王之举措，有高世之心，故假节于魏王，而以身得察于燕。
先王过举，擢之乎宾客之中，而立之群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。
臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。
先王命之曰：“我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。
”臣对曰：“夫齐，霸国之余教，而骤胜之遗事也。
闲于甲兵，习于战攻。
王若欲伐之，则必举天下而图之。
举天下而图之，莫径于结赵矣；且又淮北、宋地，楚、魏之所同愿也。
赵若许约，楚、魏尽力，四国攻之。
齐可大破也。
”先王曰：“善！”臣乃口受令，具符节，南使臣于赵，顾返命，起兵随而攻齐。
以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。
济上之军，奉令击齐，大胜之。
轻卒锐兵，长驱至国，齐王逃遁走莒，仅以身免。
珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕，大吕陈于元英，故鼎返乎历室，齐器设于宁台，蓟丘之植，植于汶篁。
自五伯以来，功未有及先王者也。
先王以为顺于其志，以臣为不顿命，故裂地而封之，使之得比乎小国诸侯。
臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。
臣闻贤明之君，功立而不废，故著于春秋；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。
若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积，乃至弃群臣之日，遗令诏后嗣之余义。
执政任事之臣。
所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。
臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。
昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢，夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。
故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔。
子胥不蚤见主之不同量，故入于江而不改。
夫免身全功以明先王之迹者，臣之上计也；离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也；临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。
臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。
臣虽不佞，数奉教于君子矣。
恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也，故敢以书报，唯君之留意焉！
投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾。」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」宾再拜受，主人般还，曰：「辟。」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟。」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。
请宾曰：「顺投为入。
比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。」请主人亦如之。
命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一。」大师曰：「诺。」
左右告矢具，请拾投。
有入者，则司射坐而释一算焉。
宾党于右，主党于左。
卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数。」二算为纯，一纯以取，一算为奇。
遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」。
奇则曰奇，钧则曰左右钧。
命酌曰：「请行觞。」酌者曰：「诺。」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」；胜者跪曰：「敬养」。
正爵既行，请立马。
马各直其算。
一马从二马，以庆。
庆礼曰：「三马既备，请庆多马。」宾主皆曰：「诺。」正爵既行，请彻马。
算多少视其坐。
筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
算长尺二寸。
壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升。
壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。
壶去席二矢半。
矢以柘若棘，毋去其皮。
鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。
薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。
半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党。
鲁鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。
主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾。」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」宾再拜受，主人般还，曰：「辟。」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟。」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。
请宾曰：「顺投为入。
比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。」请主人亦如之。
命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一。」大师曰：「诺。」
左右告矢具，请拾投。
有入者，则司射坐而释一算焉。
宾党于右，主党于左。
卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数。」二算为纯，一纯以取，一算为奇。
遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」。
奇则曰奇，钧则曰左右钧。
命酌曰：「请行觞。」酌者曰：「诺。」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」；胜者跪曰：「敬养」。
正爵既行，请立马。
马各直其算。
一马从二马，以庆。
庆礼曰：「三马既备，请庆多马。」宾主皆曰：「诺。」正爵既行，请彻马。
算多少视其坐。
筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
算长尺二寸。
壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升。
壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。
壶去席二矢半。
矢以柘若棘，毋去其皮。
鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。
薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。
半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党。
鲁鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。
子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。
大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。
』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
是以民有恶德，而遂绝其世也。
』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。
上好是物，下必有甚者矣。
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。
』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。
』大雅曰：『成王之孚，下土之式。
』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。
《诗》云：『有梏德行，四国顺之。
』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。
故大人不倡游言。
可言也，不可行。
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
则民言不危行，而行不危言矣。
《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。
《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。
』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。
』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。
《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。
《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。
』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。
』」
子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。
《诗》云：『靖共尔位，好是正直。
』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。
故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。
《诗》云：『上帝板板，下民卒。
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。
故上不可以亵刑而轻爵。
《康诰》曰：『敬明乃罚。
』《甫刑》曰：『播刑之不迪。
』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。
故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。
君毋以小谋大，毋
大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。
』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
是以民有恶德，而遂绝其世也。
』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。
上好是物，下必有甚者矣。
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。
』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。
』大雅曰：『成王之孚，下土之式。
』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。
《诗》云：『有梏德行，四国顺之。
』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。
故大人不倡游言。
可言也，不可行。
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
则民言不危行，而行不危言矣。
《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。
《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。
』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。
』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。
《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。
《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。
』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。
』」
子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。
《诗》云：『靖共尔位，好是正直。
』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。
故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。
《诗》云：『上帝板板，下民卒。
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。
故上不可以亵刑而轻爵。
《康诰》曰：『敬明乃罚。
』《甫刑》曰：『播刑之不迪。
』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。
故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。
君毋以小谋大，毋
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。
恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。
夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。
恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。
亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。
故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。
是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也。
故曰：丧礼唯哀为主矣。
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。
或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也。
《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。
故为父苴杖--苴杖，竹也；为母削杖--削杖，桐也。
或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。
则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。
夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。
恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。
亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。
故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。
是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也。
故曰：丧礼唯哀为主矣。
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。
或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也。
《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。
故为父苴杖--苴杖，竹也；为母削杖--削杖，桐也。
或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。
则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。
学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。
学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约
乡饮酒之义。
主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
盥洗扬觯，所以致也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊让敬也者，君子之所以相接也。
君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。
尊有玄酒，贵其质也。
羞出自东房，主人共之也。
洗当于东荣，主人之所以自，而以事宾也。
宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四时也。
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。
天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。
而坐亻巽于东北，以辅主人也。
仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。
德也者，得于身也。
故曰：“古之学术道者，将以得身也。
是故圣人务焉。
”祭荐、祭酒，敬礼也。
哜肺，尝礼也。
啐酒，成礼也。
于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。
卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。
先礼而后财，则民作敬让而不争矣。
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。
民知尊长养老，而后乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。
君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。
”
主人亲速宾及介，而众宾自众之。
至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。
贵贱之义别矣。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。
及介省矣。
至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降。
隆杀之义别矣。
工入，升歌三终，主人献之。
笙入三终，主人戏之。
间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。
一人扬觯，乃立司正焉。
知其能和乐而不流也。
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。
知其能弟长而无遗矣。
降，说屦升坐，修爵无数。
饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。
宾出，主人拜送，节文终遂焉。
知其能安燕而不乱也。
贵贱明，隆杀辨，和乐
主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
盥洗扬觯，所以致也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊让敬也者，君子之所以相接也。
君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。
尊有玄酒，贵其质也。
羞出自东房，主人共之也。
洗当于东荣，主人之所以自，而以事宾也。
宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四时也。
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。
天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。
而坐亻巽于东北，以辅主人也。
仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。
德也者，得于身也。
故曰：“古之学术道者，将以得身也。
是故圣人务焉。
”祭荐、祭酒，敬礼也。
哜肺，尝礼也。
啐酒，成礼也。
于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。
卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。
先礼而后财，则民作敬让而不争矣。
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。
民知尊长养老，而后乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。
君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。
”
主人亲速宾及介，而众宾自众之。
至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。
贵贱之义别矣。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。
及介省矣。
至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降。
隆杀之义别矣。
工入，升歌三终，主人献之。
笙入三终，主人戏之。
间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。
一人扬觯，乃立司正焉。
知其能和乐而不流也。
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。
知其能弟长而无遗矣。
降，说屦升坐，修爵无数。
饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。
宾出，主人拜送，节文终遂焉。
知其能安燕而不乱也。
贵贱明，隆杀辨，和乐