齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。
孟嘗君曰：「客何好？」曰：「客無好也。」曰：「客何能？」曰：「客無能也。」孟嘗君笑而受之曰：「諾。」
左右以君賤之也，食以草具。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：「長鋏歸來乎！食無魚。」左右以告。
孟嘗君曰：「食之，比門下之客。」居有頃，復彈其鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！出無車。」左右皆笑之，以告。
孟嘗君曰：「爲之駕，比門下之車客。」於是乘其車，揭其劍，過其友曰：「孟嘗君客我。」後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！無以爲家。」左右皆惡之，以爲貪而不知足。
孟嘗君問：「馮公有親乎？」對曰，「有老母。」孟嘗君使人給其食用，無使乏。
於是馮諼不復歌。
後孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會，能爲文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能。」孟嘗君怪之，曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也，吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。
先生不羞，乃有意欲爲收責於薛乎？」馮諼曰：「願之。」於是約車治裝，載券契而行，辭曰：「責畢收，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者。」
驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。
券遍合，起，矯命，以責賜諸民。
因燒其券。
民稱萬歲。
長驅到齊，晨而求見。
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：「責畢收乎？來何疾也！」曰：「收畢矣。」「以何市而反？」馮諼曰：「君之‘視吾家所寡有者’。
臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。
君家所寡有者，以義耳！竊以爲君市義。」孟嘗君曰：「市義奈何？」曰：「今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。
臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。
乃臣所以爲君市義也。」孟嘗君不悅，曰：「諾，先生休矣！」
後期年，齊王謂孟嘗君曰：「寡人不敢以先王之臣爲臣。」孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中終日。
孟嘗君顧謂馮諼：「先生所爲文市義者，乃今日見之。」
馮諼曰：「狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。
請爲君復鑿二窟。」孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於樑，謂惠王曰：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。」於是樑王虛上位，以故相爲上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。
馮諼先驅，誡孟嘗君曰：「千金，重幣也；百乘，顯使也。
齊其聞之矣。」樑使三反，孟嘗君固辭不往也。
齊王聞
孟嘗君曰：「客何好？」曰：「客無好也。」曰：「客何能？」曰：「客無能也。」孟嘗君笑而受之曰：「諾。」
左右以君賤之也，食以草具。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：「長鋏歸來乎！食無魚。」左右以告。
孟嘗君曰：「食之，比門下之客。」居有頃，復彈其鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！出無車。」左右皆笑之，以告。
孟嘗君曰：「爲之駕，比門下之車客。」於是乘其車，揭其劍，過其友曰：「孟嘗君客我。」後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！無以爲家。」左右皆惡之，以爲貪而不知足。
孟嘗君問：「馮公有親乎？」對曰，「有老母。」孟嘗君使人給其食用，無使乏。
於是馮諼不復歌。
後孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會，能爲文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能。」孟嘗君怪之，曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也，吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。
先生不羞，乃有意欲爲收責於薛乎？」馮諼曰：「願之。」於是約車治裝，載券契而行，辭曰：「責畢收，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者。」
驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。
券遍合，起，矯命，以責賜諸民。
因燒其券。
民稱萬歲。
長驅到齊，晨而求見。
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：「責畢收乎？來何疾也！」曰：「收畢矣。」「以何市而反？」馮諼曰：「君之‘視吾家所寡有者’。
臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。
君家所寡有者，以義耳！竊以爲君市義。」孟嘗君曰：「市義奈何？」曰：「今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。
臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。
乃臣所以爲君市義也。」孟嘗君不悅，曰：「諾，先生休矣！」
後期年，齊王謂孟嘗君曰：「寡人不敢以先王之臣爲臣。」孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中終日。
孟嘗君顧謂馮諼：「先生所爲文市義者，乃今日見之。」
馮諼曰：「狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。
請爲君復鑿二窟。」孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於樑，謂惠王曰：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。」於是樑王虛上位，以故相爲上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。
馮諼先驅，誡孟嘗君曰：「千金，重幣也；百乘，顯使也。
齊其聞之矣。」樑使三反，孟嘗君固辭不往也。
齊王聞
范雎至秦，王庭迎，謂范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。
今者義渠之事急，寡人日自請太后。
今義渠之事已，寡人乃得以身受命。
躬竊閔然不敏。
”敬執賓主之禮，范雎辭讓。
是日見范雎，見者無不變色易容者。
秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。
”有間，秦王復請，范雎曰：“唯唯。
”若是者三。
秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”
范雎謝曰：“非敢然也。
臣聞始時呂尚之遇文王也，身爲漁父而釣於渭陽之濱耳。
若是者，交疏也。
已一說而立爲太師，載與俱歸者，其言深也。
故文王果收功於呂尚，卒擅天下而身立爲帝王。
即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。
今臣，羇旅之臣也，交疏於王，而所願陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。
願以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。
臣非有所畏而不敢言也，知今日言之於前，而明日伏誅於後，然臣弗敢畏也。
大王信行臣之言，死不足以爲臣患，亡不足以爲臣憂，漆身而爲厲，被髮而爲狂，不足以爲臣恥。
五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。
死者，人之所必不免也。
處必然之勢，可以少有補於秦，此臣之所大願也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於蔆水，無以餌其口，坐行蒲伏，乞食於吳市，卒興吳國，闔廬爲霸。
使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而爲厲，被髮而爲狂，無益於殷、楚。
使臣得同行於箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。
此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦治，賢於生也。
”
秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。
寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。
先生奈何而言若此！事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也。
”范雎再拜，秦王亦再拜。
今者義渠之事急，寡人日自請太后。
今義渠之事已，寡人乃得以身受命。
躬竊閔然不敏。
”敬執賓主之禮，范雎辭讓。
是日見范雎，見者無不變色易容者。
秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。
”有間，秦王復請，范雎曰：“唯唯。
”若是者三。
秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”
范雎謝曰：“非敢然也。
臣聞始時呂尚之遇文王也，身爲漁父而釣於渭陽之濱耳。
若是者，交疏也。
已一說而立爲太師，載與俱歸者，其言深也。
故文王果收功於呂尚，卒擅天下而身立爲帝王。
即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。
今臣，羇旅之臣也，交疏於王，而所願陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。
願以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。
臣非有所畏而不敢言也，知今日言之於前，而明日伏誅於後，然臣弗敢畏也。
大王信行臣之言，死不足以爲臣患，亡不足以爲臣憂，漆身而爲厲，被髮而爲狂，不足以爲臣恥。
五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。
死者，人之所必不免也。
處必然之勢，可以少有補於秦，此臣之所大願也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於蔆水，無以餌其口，坐行蒲伏，乞食於吳市，卒興吳國，闔廬爲霸。
使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而爲厲，被髮而爲狂，無益於殷、楚。
使臣得同行於箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。
此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦治，賢於生也。
”
秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。
寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。
先生奈何而言若此！事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也。
”范雎再拜，秦王亦再拜。
臣不佞，不能奉承先王之教，以順左右之心，恐抵斧質之罪，以傷先王之明，而又害於足下之義，故遁逃奔趙。
自負以不肖之罪，故不敢爲說。
今王使使者數之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜倖臣之理，而又不白於臣之所以事先王之心，故敢以書對。
臣聞賢聖之君，不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛，能當者處之。
故察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。
臣以所學者觀之，先王之舉措，有高世之心，故假節於魏王，而以身得察於燕。
先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之羣臣之上，不謀於父兄，而使臣爲亞卿。
臣自以爲奉令承教，可以幸無罪矣，故受命而不辭。
先王命之曰：“我有積怨深怒於齊，不量輕弱，而欲以齊爲事。
”臣對曰：“夫齊，霸國之餘教，而驟勝之遺事也。
閒於甲兵，習於戰攻。
王若欲伐之，則必舉天下而圖之。
舉天下而圖之，莫徑於結趙矣；且又淮北、宋地，楚、魏之所同願也。
趙若許約，楚、魏盡力，四國攻之。
齊可大破也。
”先王曰：“善！”臣乃口受令，具符節，南使臣於趙，顧返命，起兵隨而攻齊。
以天之道，先王之靈，河北之地，隨先王舉而有之於濟上。
濟上之軍，奉令擊齊，大勝之。
輕卒銳兵，長驅至國，齊王逃遁走莒，僅以身免。
珠玉財寶，車甲珍器，盡收入燕，大呂陳於元英，故鼎返乎曆室，齊器設於寧臺，薊丘之植，植於汶篁。
自五伯以來，功未有及先王者也。
先王以爲順於其志，以臣爲不頓命，故裂地而封之，使之得比乎小國諸侯。
臣不佞，自以爲奉令承教，可以幸無罪矣，故受命而弗辭。
臣聞賢明之君，功立而不廢，故著於春秋；蚤知之士，名成而不毀，故稱於後世。
若先王之報怨雪恥，夷萬乘之強國，收八百歲之蓄積，乃至棄羣臣之日，遺令詔後嗣之餘義。
執政任事之臣。
所以能循法令，順庶孽者，施及萌隸，皆可以教於後世。
臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。
昔者伍子胥說聽乎闔閭，故吳王遠跡至於郢，夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。
故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而弗悔。
子胥不蚤見主之不同量，故入於江而不改。
夫免身全功以明先王之跡者，臣之上計也；離毀辱之非，墮先王之名者，臣之所大恐也；臨不測之罪，以幸爲利者，義之所不敢出也。
臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。
臣雖不佞，數奉教於君子矣。
恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠之行也，故敢以書報，唯君之留意焉！
自負以不肖之罪，故不敢爲說。
今王使使者數之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜倖臣之理，而又不白於臣之所以事先王之心，故敢以書對。
臣聞賢聖之君，不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛，能當者處之。
故察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。
臣以所學者觀之，先王之舉措，有高世之心，故假節於魏王，而以身得察於燕。
先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之羣臣之上，不謀於父兄，而使臣爲亞卿。
臣自以爲奉令承教，可以幸無罪矣，故受命而不辭。
先王命之曰：“我有積怨深怒於齊，不量輕弱，而欲以齊爲事。
”臣對曰：“夫齊，霸國之餘教，而驟勝之遺事也。
閒於甲兵，習於戰攻。
王若欲伐之，則必舉天下而圖之。
舉天下而圖之，莫徑於結趙矣；且又淮北、宋地，楚、魏之所同願也。
趙若許約，楚、魏盡力，四國攻之。
齊可大破也。
”先王曰：“善！”臣乃口受令，具符節，南使臣於趙，顧返命，起兵隨而攻齊。
以天之道，先王之靈，河北之地，隨先王舉而有之於濟上。
濟上之軍，奉令擊齊，大勝之。
輕卒銳兵，長驅至國，齊王逃遁走莒，僅以身免。
珠玉財寶，車甲珍器，盡收入燕，大呂陳於元英，故鼎返乎曆室，齊器設於寧臺，薊丘之植，植於汶篁。
自五伯以來，功未有及先王者也。
先王以爲順於其志，以臣爲不頓命，故裂地而封之，使之得比乎小國諸侯。
臣不佞，自以爲奉令承教，可以幸無罪矣，故受命而弗辭。
臣聞賢明之君，功立而不廢，故著於春秋；蚤知之士，名成而不毀，故稱於後世。
若先王之報怨雪恥，夷萬乘之強國，收八百歲之蓄積，乃至棄羣臣之日，遺令詔後嗣之餘義。
執政任事之臣。
所以能循法令，順庶孽者，施及萌隸，皆可以教於後世。
臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。
昔者伍子胥說聽乎闔閭，故吳王遠跡至於郢，夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。
故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而弗悔。
子胥不蚤見主之不同量，故入於江而不改。
夫免身全功以明先王之跡者，臣之上計也；離毀辱之非，墮先王之名者，臣之所大恐也；臨不測之罪，以幸爲利者，義之所不敢出也。
臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。
臣雖不佞，數奉教於君子矣。
恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠之行也，故敢以書報，唯君之留意焉！
投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。
主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」賓再拜受，主人般還，曰：「闢。」主人阼階上拜送，賓般還，曰：「闢。」已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興。
請賓曰：「順投爲入。
比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請爲勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。」請主人亦如之。
命弦者曰：「請奏《狸首》，間若一。」大師曰：「諾。」
左右告矢具，請拾投。
有入者，則司射坐而釋一算焉。
賓黨於右，主黨於左。
卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數。」二算爲純，一純以取，一算爲奇。
遂以奇算告曰：「某賢於某若干純」。
奇則曰奇，鈞則曰左右鈞。
命酌曰：「請行觴。」酌者曰：「諾。」當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌」；勝者跪曰：「敬養」。
正爵既行，請立馬。
馬各直其算。
一馬從二馬，以慶。
慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬。」賓主皆曰：「諾。」正爵既行，請徹馬。
算多少視其坐。
籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
算長尺二寸。
壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容鬥五升。
壺中實小豆焉，爲其矢之躍而出也。
壺去席二矢半。
矢以柘若棘，毋去其皮。
魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。
薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：魯鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。
半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下爲投壺禮，盡用之爲射禮。
司射、庭長，及冠士立者，皆屬賓黨；樂人及使者、童子，皆屬主黨。
魯鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。
主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」賓再拜受，主人般還，曰：「闢。」主人阼階上拜送，賓般還，曰：「闢。」已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興。
請賓曰：「順投爲入。
比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請爲勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。」請主人亦如之。
命弦者曰：「請奏《狸首》，間若一。」大師曰：「諾。」
左右告矢具，請拾投。
有入者，則司射坐而釋一算焉。
賓黨於右，主黨於左。
卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數。」二算爲純，一純以取，一算爲奇。
遂以奇算告曰：「某賢於某若干純」。
奇則曰奇，鈞則曰左右鈞。
命酌曰：「請行觴。」酌者曰：「諾。」當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌」；勝者跪曰：「敬養」。
正爵既行，請立馬。
馬各直其算。
一馬從二馬，以慶。
慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬。」賓主皆曰：「諾。」正爵既行，請徹馬。
算多少視其坐。
籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
算長尺二寸。
壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容鬥五升。
壺中實小豆焉，爲其矢之躍而出也。
壺去席二矢半。
矢以柘若棘，毋去其皮。
魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。
薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：魯鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。
半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下爲投壺禮，盡用之爲射禮。
司射、庭長，及冠士立者，皆屬賓黨；樂人及使者、童子，皆屬主黨。
魯鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。
子言之曰：「爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。」子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。
大雅曰：『儀刑文王，萬國作孚。
』」子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。
故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
是以民有惡德，而遂絕其世也。
』」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。
上好是物，下必有甚者矣。
故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。
』大雅曰：『成王之孚，下土之式。
』」子曰：「上好仁，則下之爲仁爭先人。
故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣。
《詩》雲：『有梏德行，四國順之。
』」
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。
故大人不倡遊言。
可言也，不可行。
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
則民言不危行，而行不危言矣。
《詩》雲：『淑慎爾止，不愆於儀。
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。
故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。
《詩》雲：『慎爾出話，敬爾威儀。
』大雅曰：『穆穆文王，於緝熙敬止。
』」
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。
《詩》雲：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望。
』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。
《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，鹹有壹德。
』《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。
』」
子曰：「有國者章義惡，以示民厚，則民情不貳。
《詩》雲：『靖共爾位，好是正直。
』」子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。
故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。
臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。
《詩》雲：『上帝闆闆，下民卒。
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。
故上不可以褻刑而輕爵。
《康誥》曰：『敬明乃罰。
』《甫刑》曰：『播刑之不迪。
』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣。
故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。
君毋以小謀大，毋
大雅曰：『儀刑文王，萬國作孚。
』」子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。
故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
是以民有惡德，而遂絕其世也。
』」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。
上好是物，下必有甚者矣。
故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。
』大雅曰：『成王之孚，下土之式。
』」子曰：「上好仁，則下之爲仁爭先人。
故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣。
《詩》雲：『有梏德行，四國順之。
』」
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。
故大人不倡遊言。
可言也，不可行。
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
則民言不危行，而行不危言矣。
《詩》雲：『淑慎爾止，不愆於儀。
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。
故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。
《詩》雲：『慎爾出話，敬爾威儀。
』大雅曰：『穆穆文王，於緝熙敬止。
』」
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。
《詩》雲：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望。
』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。
《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，鹹有壹德。
』《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。
』」
子曰：「有國者章義惡，以示民厚，則民情不貳。
《詩》雲：『靖共爾位，好是正直。
』」子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。
故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。
臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。
《詩》雲：『上帝闆闆，下民卒。
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。
故上不可以褻刑而輕爵。
《康誥》曰：『敬明乃罰。
』《甫刑》曰：『播刑之不迪。
』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣。
故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。
君毋以小謀大，毋
親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。
惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之。
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數。
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「闢踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。
亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踊，盡哀而止矣。
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。
祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。
故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。
是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也。
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。
故曰：喪禮唯哀爲主矣。
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也。
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。
故爲父苴杖--苴杖，竹也；爲母削杖--削杖，桐也。
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。
則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之。
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數。
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「闢踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。
亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踊，盡哀而止矣。
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。
祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。
故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。
是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也。
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。
故曰：喪禮唯哀爲主矣。
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也。
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。
故爲父苴杖--苴杖，竹也；爲母削杖--削杖，桐也。
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。
則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學爲先。
《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學爲先。
《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約
鄉飲酒之義。
主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
盥洗揚觶，所以致也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊讓敬也者，君子之所以相接也。
君子尊讓則不爭，敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道。
鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。
尊有玄酒，貴其質也。
羞出自東房，主人共之也。
洗當於東榮，主人之所以自，而以事賓也。
賓主象天地也，介亻巽象陰陽也，三賓象三光也。
讓之三也，象月之三日而成魄也。
四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者，接人以義者也，故坐於西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。
而坐亻巽於東北，以輔主人也。
仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。
德也者，得於身也。
故曰：“古之學術道者，將以得身也。
是故聖人務焉。
”祭薦、祭酒，敬禮也。
嚌肺，嘗禮也。
啐酒，成禮也。
於席末，言是席之正，非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。
卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。
先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。
民知尊長養老，而後乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。
君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。
”
主人親速賓及介，而衆賓自衆之。
至於門外，主人拜賓及介，而衆賓自入。
貴賤之義別矣。
三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。
及介省矣。
至於衆賓升受，坐祭，立飲，不酢而降。
隆殺之義別矣。
工入，升歌三終，主人獻之。
笙入三終，主人戲之。
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。
一人揚觶，乃立司正焉。
知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。
知其能弟長而無遺矣。
降，說屨升坐，修爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賓出，主人拜送，節文終遂焉。
知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和
主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
盥洗揚觶，所以致也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊讓敬也者，君子之所以相接也。
君子尊讓則不爭，敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道。
鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。
尊有玄酒，貴其質也。
羞出自東房，主人共之也。
洗當於東榮，主人之所以自，而以事賓也。
賓主象天地也，介亻巽象陰陽也，三賓象三光也。
讓之三也，象月之三日而成魄也。
四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者，接人以義者也，故坐於西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。
而坐亻巽於東北，以輔主人也。
仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。
德也者，得於身也。
故曰：“古之學術道者，將以得身也。
是故聖人務焉。
”祭薦、祭酒，敬禮也。
嚌肺，嘗禮也。
啐酒，成禮也。
於席末，言是席之正，非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。
卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。
先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。
民知尊長養老，而後乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。
君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。
”
主人親速賓及介，而衆賓自衆之。
至於門外，主人拜賓及介，而衆賓自入。
貴賤之義別矣。
三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。
及介省矣。
至於衆賓升受，坐祭，立飲，不酢而降。
隆殺之義別矣。
工入，升歌三終，主人獻之。
笙入三終，主人戲之。
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。
一人揚觶，乃立司正焉。
知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。
知其能弟長而無遺矣。
降，說屨升坐，修爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賓出，主人拜送，節文終遂焉。
知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和