斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。
斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。
此哀之发于声音者也。
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及乐。
此哀之发于言语者也。
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食。
故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰酱；小功缌麻，不饮醴酒。
此哀之发于饮食者也。
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒。
始饮酒者先饮醴酒。
始食肉者先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。
此哀之发于居处者也。
父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，芐剪不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。
此哀之发于衣服者也。
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
去麻服葛，葛带三重。
期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。
男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。
除服者先重者，易服者易轻者。
又期而大祥，素缟麻衣。
中月而禫，禫而纤，无所不佩。
易服者何？为易轻者也。
斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。
既练，遭大功之丧，麻葛重。
齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。
兼服之服重者，则易轻者也。
斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。
此哀之发于声音者也。
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及乐。
此哀之发于言语者也。
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食。
故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰酱；小功缌麻，不饮醴酒。
此哀之发于饮食者也。
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒。
始饮酒者先饮醴酒。
始食肉者先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。
此哀之发于居处者也。
父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，芐剪不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。
此哀之发于衣服者也。
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
去麻服葛，葛带三重。
期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。
男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。
除服者先重者，易服者易轻者。
又期而大祥，素缟麻衣。
中月而禫，禫而纤，无所不佩。
易服者何？为易轻者也。
斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。
既练，遭大功之丧，麻葛重。
齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。
兼服之服重者，则易轻者也。
闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者。」不得阶主。
敌者曰：「某固愿见。」罕见曰：「闻名」。
亟见曰：「朝夕」。
瞽曰：「闻名」。
适有丧者曰：「比」。
童子曰：「听事」。
适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司」；敌者曰：「赠从者」。
臣致禭于君，则曰：「致废衣于贾人」；敌者曰：「襚」。
亲者兄弟不，以襚进。
臣为君丧，纳货贝于君，则曰：「纳甸于有司」。
赗马入庙门；赙马与其币，大白兵车，不入庙门。
赙者既致命，坐委之，摈者举之。
主人无亲受也。
受立，授立不坐。
性之直者则有之矣。
始入而辞，曰：「辞矣」。
即席，曰：「可矣」。
排阖说屦于户内者，一人而已矣。
有尊长在则否。
问品味曰：「子亟食于某乎？」问道艺曰：「子习于某乎？」、「子善于某乎？」不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚席不以鬣。
执箕膺鬛。
不贰问。
问卜筮曰：「义与？志与？」义则可问，志则否。
尊长于己逾等，不敢问其年。
燕见不将命。
遇于道，见则面，不请所之。
丧俟事不特吊。
侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。
寝则坐而将命。
侍射则约矢，侍投则拥矢。
胜则洗而以请，客亦如之。
不角，不擢马。
执君之乘车则坐。
仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。
请见不请退。
朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。
事君者量而后入，不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然。
然，故上无怨，而下远罪也。
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役。
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。
士依于德，游于艺；工依于法，游于说。
毋訾衣服成器，毋身质言语。
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。
问国君之子长幼，长，则曰：「能从社稷之事矣」；幼，则曰：「能御」，「未能御」。
问大夫之子长幼，长，则曰：「能从乐人之事矣」；幼，则曰：「能正于乐人」，未能正于乐人」。
问士之子长幼，长，则曰：「能耕矣」；幼，则曰：「能负薪」、「未能负薪」。
执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋。
武车不式；介者不拜。
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。
为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜。
葛绖而麻带。
取俎
敌者曰：「某固愿见。」罕见曰：「闻名」。
亟见曰：「朝夕」。
瞽曰：「闻名」。
适有丧者曰：「比」。
童子曰：「听事」。
适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司」；敌者曰：「赠从者」。
臣致禭于君，则曰：「致废衣于贾人」；敌者曰：「襚」。
亲者兄弟不，以襚进。
臣为君丧，纳货贝于君，则曰：「纳甸于有司」。
赗马入庙门；赙马与其币，大白兵车，不入庙门。
赙者既致命，坐委之，摈者举之。
主人无亲受也。
受立，授立不坐。
性之直者则有之矣。
始入而辞，曰：「辞矣」。
即席，曰：「可矣」。
排阖说屦于户内者，一人而已矣。
有尊长在则否。
问品味曰：「子亟食于某乎？」问道艺曰：「子习于某乎？」、「子善于某乎？」不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚席不以鬣。
执箕膺鬛。
不贰问。
问卜筮曰：「义与？志与？」义则可问，志则否。
尊长于己逾等，不敢问其年。
燕见不将命。
遇于道，见则面，不请所之。
丧俟事不特吊。
侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。
寝则坐而将命。
侍射则约矢，侍投则拥矢。
胜则洗而以请，客亦如之。
不角，不擢马。
执君之乘车则坐。
仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。
请见不请退。
朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。
事君者量而后入，不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然。
然，故上无怨，而下远罪也。
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役。
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。
士依于德，游于艺；工依于法，游于说。
毋訾衣服成器，毋身质言语。
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。
问国君之子长幼，长，则曰：「能从社稷之事矣」；幼，则曰：「能御」，「未能御」。
问大夫之子长幼，长，则曰：「能从乐人之事矣」；幼，则曰：「能正于乐人」，未能正于乐人」。
问士之子长幼，长，则曰：「能耕矣」；幼，则曰：「能负薪」、「未能负薪」。
执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋。
武车不式；介者不拜。
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。
为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜。
葛绖而麻带。
取俎
古者周天子之官，有庶子官。
庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。
国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。
若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。
凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也。
君席阼阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。
设宾主，饮酒之礼也。
使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。
不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。
宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。
君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。
礼无不答，言上之不虚取于下也。
上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。
和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。
故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也。
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。
献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶子。
俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。
国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。
若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。
凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也。
君席阼阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。
设宾主，饮酒之礼也。
使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。
不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。
宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。
君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。
礼无不答，言上之不虚取于下也。
上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。
和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。
故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也。
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。
献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶子。
俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
昔楚灵王问范无宇曰：“我欲大城陈、蔡、叶与不羹，赋车各千乘焉，亦足以当晋矣，又加之以楚，诸侯其来朝乎？”范无宇曰：“不可。
臣闻大都疑国，大臣疑主，乱之媒也；都疑则交争，臣疑则并令，祸之深者也。
今大城陈、蔡、叶与不羹，或不充，不足以威晋。
若充之以资财，实之以重禄之臣，是轻本而重末也。
臣闻‘尾大不掉，末大必折’，此岂不施威诸侯之心哉？然终为楚国大患者，必此四城也。
灵王弗听，果城陈、蔡、叶与不羹，实之以兵车，充之以大臣。
是岁也，诸侯果朝。
居数年，陈、蔡、叶与不羹，或奉公子弃疾内作难，楚国云乱，王遂死于乾溪芋尹申亥之井。
为计若此，岂不可痛也哉？悲夫！本细末大，弛必至心。
时乎！时乎！可痛惜者此也。
天下之势方病大尰，一胫之大几如要，一指之大几如股，恶病也，平居不可屈信，一二指搐，身固无聊也。
失今弗治，必为锢疾，后虽有扁鹊，弗能为已。
此所以窃为陛下患也。
病非徒尰也，又苦⻊炙盭。
元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。
惠王之子，亲兄之子也；今之王者，兄子之子也。
亲者或无分地以安天下，疏者或专大权，以逼天子。
臣故曰：“非徒病尰也，又苦⻊炙盭”。
可痛哭者，此病是也。
臣闻大都疑国，大臣疑主，乱之媒也；都疑则交争，臣疑则并令，祸之深者也。
今大城陈、蔡、叶与不羹，或不充，不足以威晋。
若充之以资财，实之以重禄之臣，是轻本而重末也。
臣闻‘尾大不掉，末大必折’，此岂不施威诸侯之心哉？然终为楚国大患者，必此四城也。
灵王弗听，果城陈、蔡、叶与不羹，实之以兵车，充之以大臣。
是岁也，诸侯果朝。
居数年，陈、蔡、叶与不羹，或奉公子弃疾内作难，楚国云乱，王遂死于乾溪芋尹申亥之井。
为计若此，岂不可痛也哉？悲夫！本细末大，弛必至心。
时乎！时乎！可痛惜者此也。
天下之势方病大尰，一胫之大几如要，一指之大几如股，恶病也，平居不可屈信，一二指搐，身固无聊也。
失今弗治，必为锢疾，后虽有扁鹊，弗能为已。
此所以窃为陛下患也。
病非徒尰也，又苦⻊炙盭。
元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。
惠王之子，亲兄之子也；今之王者，兄子之子也。
亲者或无分地以安天下，疏者或专大权，以逼天子。
臣故曰：“非徒病尰也，又苦⻊炙盭”。
可痛哭者，此病是也。
臣窃惟事势，可为痛惜者一，可为流涕者二，可为长大息者六。
若其它倍理而伤道者，难遍以疏举。
进言者皆曰“天下已安矣。
”臣独曰“未安。
”或者曰“天下已治矣。
”臣独曰“未治。
”恐逆意触死罪，虽然，诚不安、诚不治。
故不敢顾身，敢不昧死以闻。
夫曰“天下安且治”者，非至愚无知，固谀者耳，皆非事实，知治乱之体者也。
夫抱火措之积薪之下而寝其上，火未及㸐，因谓之安，偷安者也。
方今之势，何以异此？夫本末舛逆，首尾横决，国制抢攘，非有纪也，胡可谓治？陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，陛下试择焉。
射猎之娱与安危之机，孰急也？臣闻之，自禹已下五百岁而汤起，自汤已下五百余年而武王起，故圣王之起，大以五百为纪。
自武王已下，过五百岁矣，圣王不起，何慅矣！及秦始皇帝似是而卒非也，终于无状。
及今，天下集于陛下，臣观宽大知通，窃曰足以掺乱业，握危势，若今之贤也，明通以足，天纪又当，天宜请陛下为之矣。
然又未也者，又将谁须也？使为治，劳智虑，苦身体，乏驰骋钟鼓之乐，勿为可也。
乐与今同耳，因加以常安，四望无患，因诸侯附亲轨道，致忠而信上耳。
因上不疑其臣，无族罪，兵革不动，民长保首领耳。
因德穷至远，近者匈奴，远者四荒，苟人迹之所能及，皆乡风慕义，乐为臣子耳。
因天下富足，资财有余，人及十年之食耳。
因民素朴，顺而乐从令耳。
因官事甚约，狱讼盗贼可令鲜有耳。
大数既得，则天下顺治，海内之气清和咸理，则万生遂茂。
晏子曰：“唯以政顺乎神为可以益寿。
”发子曰：“至治之极，父无死子，兄无死弟，涂无襁褓之葬，各以其顺终。
”谷食之法，固百以是，则至尊之寿轻百年耳，古者五帝皆逾百岁。
以此言信之，因生为明帝，没则为明神，名誉之美，垂无穷耳。
礼，祖有功，宗有德，始取天下为功，始治天下为德。
因观成之庙，为天下太宗，承太祖与天下，汉长亡极耳。
因卑不疑尊，贱不逾贵，尊卑贵贱，明若白黑，则天下之众不疑眩耳。
因经纪本于天地，政法倚于四时，后世无变故，无易常，袭迹而长久耳。
臣窃以为建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以宰天下，以治群生，神民咸亿，社稷久飨，至仁也；立经陈纪，轻重周得，后可以为万世法，以后虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。
寿并五帝，泽施至远，于陛下何损哉！以陛下之明通，因使少知治体者得佐下风，致此治非有难也。
陛下何不一为之？其具可素陈于前，愿幸无忽。
臣谨稽之天地，验之往古，案之当时之务，日夜念此至孰也，虽
若其它倍理而伤道者，难遍以疏举。
进言者皆曰“天下已安矣。
”臣独曰“未安。
”或者曰“天下已治矣。
”臣独曰“未治。
”恐逆意触死罪，虽然，诚不安、诚不治。
故不敢顾身，敢不昧死以闻。
夫曰“天下安且治”者，非至愚无知，固谀者耳，皆非事实，知治乱之体者也。
夫抱火措之积薪之下而寝其上，火未及㸐，因谓之安，偷安者也。
方今之势，何以异此？夫本末舛逆，首尾横决，国制抢攘，非有纪也，胡可谓治？陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，陛下试择焉。
射猎之娱与安危之机，孰急也？臣闻之，自禹已下五百岁而汤起，自汤已下五百余年而武王起，故圣王之起，大以五百为纪。
自武王已下，过五百岁矣，圣王不起，何慅矣！及秦始皇帝似是而卒非也，终于无状。
及今，天下集于陛下，臣观宽大知通，窃曰足以掺乱业，握危势，若今之贤也，明通以足，天纪又当，天宜请陛下为之矣。
然又未也者，又将谁须也？使为治，劳智虑，苦身体，乏驰骋钟鼓之乐，勿为可也。
乐与今同耳，因加以常安，四望无患，因诸侯附亲轨道，致忠而信上耳。
因上不疑其臣，无族罪，兵革不动，民长保首领耳。
因德穷至远，近者匈奴，远者四荒，苟人迹之所能及，皆乡风慕义，乐为臣子耳。
因天下富足，资财有余，人及十年之食耳。
因民素朴，顺而乐从令耳。
因官事甚约，狱讼盗贼可令鲜有耳。
大数既得，则天下顺治，海内之气清和咸理，则万生遂茂。
晏子曰：“唯以政顺乎神为可以益寿。
”发子曰：“至治之极，父无死子，兄无死弟，涂无襁褓之葬，各以其顺终。
”谷食之法，固百以是，则至尊之寿轻百年耳，古者五帝皆逾百岁。
以此言信之，因生为明帝，没则为明神，名誉之美，垂无穷耳。
礼，祖有功，宗有德，始取天下为功，始治天下为德。
因观成之庙，为天下太宗，承太祖与天下，汉长亡极耳。
因卑不疑尊，贱不逾贵，尊卑贵贱，明若白黑，则天下之众不疑眩耳。
因经纪本于天地，政法倚于四时，后世无变故，无易常，袭迹而长久耳。
臣窃以为建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以宰天下，以治群生，神民咸亿，社稷久飨，至仁也；立经陈纪，轻重周得，后可以为万世法，以后虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。
寿并五帝，泽施至远，于陛下何损哉！以陛下之明通，因使少知治体者得佐下风，致此治非有难也。
陛下何不一为之？其具可素陈于前，愿幸无忽。
臣谨稽之天地，验之往古，案之当时之务，日夜念此至孰也，虽
秦兼诸侯山东三十余郡，循津关，据险塞，缮甲兵而守之。
然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄耰白梃，望屋而食，横行天下。
秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射，楚沛深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。
于是山东诸侯并起，豪俊相立，秦使章邯将而东征。
章邯因其三军之众，要市于外，以谋其二。
群臣之不相信，可见于此矣。
子婴立，遂不悟。
借使子婴有庸主之材，而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。
自缪公以来至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。
此岂世贤哉，其势居然也。
且天下尝同心并力攻秦矣，然困于崄岨而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便。
秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。
诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。
其交未亲，其名未附，名曰亡秦，其实利之也。
彼见秦阻之难犯，必退师，案土息民以待其弊。
承解诛疲以令国君，不患不得意于海内。
贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。
秦王足己而不问，遂过而不变。
二世受之，因而不改，暴虐以重祸。
子婴孤立无亲，危弱无辅。
三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。
故使天下之士倾耳而听，重足而立，合口而不言。
是以三主失道，而忠臣不谏、智士不谋也。
天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公、卿、大夫、士，以饰法设刑，而天下治。
其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。
故周王序得其道，千余载不绝，秦本末并失，故不能长。
由是观之，安危之统相去远矣。
鄙谚曰：“前事之不忘，后之师也。
”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事。
察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄耰白梃，望屋而食，横行天下。
秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射，楚沛深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。
于是山东诸侯并起，豪俊相立，秦使章邯将而东征。
章邯因其三军之众，要市于外，以谋其二。
群臣之不相信，可见于此矣。
子婴立，遂不悟。
借使子婴有庸主之材，而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。
自缪公以来至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。
此岂世贤哉，其势居然也。
且天下尝同心并力攻秦矣，然困于崄岨而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便。
秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。
诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。
其交未亲，其名未附，名曰亡秦，其实利之也。
彼见秦阻之难犯，必退师，案土息民以待其弊。
承解诛疲以令国君，不患不得意于海内。
贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。
秦王足己而不问，遂过而不变。
二世受之，因而不改，暴虐以重祸。
子婴孤立无亲，危弱无辅。
三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。
故使天下之士倾耳而听，重足而立，合口而不言。
是以三主失道，而忠臣不谏、智士不谋也。
天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公、卿、大夫、士，以饰法设刑，而天下治。
其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。
故周王序得其道，千余载不绝，秦本末并失，故不能长。
由是观之，安危之统相去远矣。
鄙谚曰：“前事之不忘，后之师也。
”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事。
察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
窃迹前事，大抵强者先反。
淮阴王楚最强，则最先反；韩王信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精强，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾国比最弱，则最后反。
长沙乃才二万五千户耳，力不足以行逆，则功少而最完，势疏而最忠，全骨肉。
时长沙无故者，非独性异人也，其形势然矣。
曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令韩信、黥布、彭越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下大计可知已。
欲诸王皆忠附，则莫若令如长沙；欲勿令葅醢，则莫若令如樊、郦、绛、灌；欲天下之治安，天子之无忧，莫如众建诸侯而少其力。
力少则易使以义，国小则无邪心。
淮阴王楚最强，则最先反；韩王信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精强，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾国比最弱，则最后反。
长沙乃才二万五千户耳，力不足以行逆，则功少而最完，势疏而最忠，全骨肉。
时长沙无故者，非独性异人也，其形势然矣。
曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令韩信、黥布、彭越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下大计可知已。
欲诸王皆忠附，则莫若令如长沙；欲勿令葅醢，则莫若令如樊、郦、绛、灌；欲天下之治安，天子之无忧，莫如众建诸侯而少其力。
力少则易使以义，国小则无邪心。
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养。
天下之士，斐然向风，若是，何也？曰：近古之无王者久矣，周室卑微，五霸既灭，令不行于天下，是以诸侯力政。
强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民疲弊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。
当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民。
废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。
夫并兼者高诈力，安危者贵顺权。
推此言之，取与攻守不同术也。
秦虽离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤独而有之，故其亡可立而待也。
借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。
故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其亡。
夫寒者利短褐而饥者甘糟糠，天下嚣嚣，新主之资也。
此言劳民之易为仁也。
向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节循行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与，天下息矣。
即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。
虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
二世不行此术，而重以无道，坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。
天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。
然后，奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。
自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。
是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋于大泽，而天下响应者，其民危也。
故先王者，见终始之变，知存亡之由。
是以牧之以道，务在安之而已矣。
下虽有逆行之臣，必无响应之助。
故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。
贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也，是二世之过也。
天下之士，斐然向风，若是，何也？曰：近古之无王者久矣，周室卑微，五霸既灭，令不行于天下，是以诸侯力政。
强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民疲弊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。
当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民。
废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。
夫并兼者高诈力，安危者贵顺权。
推此言之，取与攻守不同术也。
秦虽离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤独而有之，故其亡可立而待也。
借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。
故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其亡。
夫寒者利短褐而饥者甘糟糠，天下嚣嚣，新主之资也。
此言劳民之易为仁也。
向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节循行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与，天下息矣。
即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。
虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
二世不行此术，而重以无道，坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。
天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。
然后，奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。
自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。
是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋于大泽，而天下响应者，其民危也。
故先王者，见终始之变，知存亡之由。
是以牧之以道，务在安之而已矣。
下虽有逆行之臣，必无响应之助。
故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。
贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也，是二世之过也。