斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。
此哀之發於聲音者也。
斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。
此哀之發於言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。
此哀之發於飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。
始飲酒者先飲醴酒。
始食肉者先食乾肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，牀可也。
此哀之發於居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復寢；中月而禫，禫而牀。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。
此哀之發於衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；爲母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
去麻服葛，葛帶三重。
期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。
男子何爲除乎首也？婦人何爲除乎帶也？男子重首，婦人重帶。
除服者先重者，易服者易輕者。
又期而大祥，素縞麻衣。
中月而禫，禫而纖，無所不佩。
易服者何？爲易輕者也。
斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。
既練，遭大功之喪，麻葛重。
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。
兼服之服重者，則易輕者也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。
此哀之發於聲音者也。
斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。
此哀之發於言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。
此哀之發於飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。
始飲酒者先飲醴酒。
始食肉者先食乾肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，牀可也。
此哀之發於居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復寢；中月而禫，禫而牀。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。
此哀之發於衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；爲母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
去麻服葛，葛帶三重。
期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。
男子何爲除乎首也？婦人何爲除乎帶也？男子重首，婦人重帶。
除服者先重者，易服者易輕者。
又期而大祥，素縞麻衣。
中月而禫，禫而纖，無所不佩。
易服者何？爲易輕者也。
斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。
既練，遭大功之喪，麻葛重。
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。
兼服之服重者，則易輕者也。
聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階主。
敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」。
亟見曰：「朝夕」。
瞽曰：「聞名」。
適有喪者曰：「比」。
童子曰：「聽事」。
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。
君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司」；敵者曰：「贈從者」。
臣致禭於君，則曰：「致廢衣於賈人」；敵者曰：「襚」。
親者兄弟不，以襚進。
臣爲君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司」。
賵馬入廟門；賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。
主人無親受也。
受立，授立不坐。
性之直者則有之矣。
始入而辭，曰：「辭矣」。
即席，曰：「可矣」。
排闔說屨於戶內者，一人而已矣。
有尊長在則否。
問品味曰：「子亟食於某乎？」問道藝曰：「子習於某乎？」、「子善於某乎？」不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。
泛掃曰掃，掃席前曰拚；拚席不以鬣。
執箕膺鬛。
不貳問。
問卜筮曰：「義與？志與？」義則可問，志則否。
尊長於己逾等，不敢問其年。
燕見不將命。
遇於道，見則面，不請所之。
喪俟事不特吊。
侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。
寢則坐而將命。
侍射則約矢，侍投則擁矢。
勝則洗而以請，客亦如之。
不角，不擢馬。
執君之乘車則坐。
僕者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
請見不請退。
朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。
侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。
事君者量而後入，不入而後量；凡乞假於人，爲人從事者亦然。
然，故上無怨，而下遠罪也。
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；頌而無諂，諫而無驕；怠則張而相之，廢則掃而更之；謂之社稷之役。
毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。
士依於德，遊於藝；工依於法，遊於說。
毋訾衣服成器，毋身質言語。
言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
問國君之子長幼，長，則曰：「能從社稷之事矣」；幼，則曰：「能御」，「未能御」。
問大夫之子長幼，長，則曰：「能從樂人之事矣」；幼，則曰：「能正於樂人」，未能正於樂人」。
問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」；幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
執玉執龜策不趨，堂上不趨，城上不趨。
武車不式；介者不拜。
婦人吉事，雖有君賜，肅拜。
爲屍坐，則不手拜，肅拜；爲喪主則不手拜。
葛絰而麻帶。
取俎
敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」。
亟見曰：「朝夕」。
瞽曰：「聞名」。
適有喪者曰：「比」。
童子曰：「聽事」。
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。
君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司」；敵者曰：「贈從者」。
臣致禭於君，則曰：「致廢衣於賈人」；敵者曰：「襚」。
親者兄弟不，以襚進。
臣爲君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司」。
賵馬入廟門；賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。
主人無親受也。
受立，授立不坐。
性之直者則有之矣。
始入而辭，曰：「辭矣」。
即席，曰：「可矣」。
排闔說屨於戶內者，一人而已矣。
有尊長在則否。
問品味曰：「子亟食於某乎？」問道藝曰：「子習於某乎？」、「子善於某乎？」不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。
泛掃曰掃，掃席前曰拚；拚席不以鬣。
執箕膺鬛。
不貳問。
問卜筮曰：「義與？志與？」義則可問，志則否。
尊長於己逾等，不敢問其年。
燕見不將命。
遇於道，見則面，不請所之。
喪俟事不特吊。
侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。
寢則坐而將命。
侍射則約矢，侍投則擁矢。
勝則洗而以請，客亦如之。
不角，不擢馬。
執君之乘車則坐。
僕者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
請見不請退。
朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。
侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。
事君者量而後入，不入而後量；凡乞假於人，爲人從事者亦然。
然，故上無怨，而下遠罪也。
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；頌而無諂，諫而無驕；怠則張而相之，廢則掃而更之；謂之社稷之役。
毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。
士依於德，遊於藝；工依於法，遊於說。
毋訾衣服成器，毋身質言語。
言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
問國君之子長幼，長，則曰：「能從社稷之事矣」；幼，則曰：「能御」，「未能御」。
問大夫之子長幼，長，則曰：「能從樂人之事矣」；幼，則曰：「能正於樂人」，未能正於樂人」。
問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」；幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
執玉執龜策不趨，堂上不趨，城上不趨。
武車不式；介者不拜。
婦人吉事，雖有君賜，肅拜。
爲屍坐，則不手拜，肅拜；爲喪主則不手拜。
葛絰而麻帶。
取俎
古者周天子之官，有庶子官。
庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。
國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。
若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。
凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾卿，大夫皆少進，定位也。
君席阼階之上，居主位也；君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。
設賓主，飲酒之禮也。
使宰夫爲獻主，臣莫敢與君亢禮也。
不以公卿爲賓，而以大夫爲賓，爲疑也，明嫌之義也。
賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。
君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。
君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。
臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。
禮無不答，言上之不虛取於下也。
上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。
和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。
故曰：“燕禮者，所以明君臣之義也。
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。
獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫舉旅行酬而後獻士，士舉旅行酬而後獻庶子。
俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。
庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。
國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。
若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。
凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾卿，大夫皆少進，定位也。
君席阼階之上，居主位也；君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。
設賓主，飲酒之禮也。
使宰夫爲獻主，臣莫敢與君亢禮也。
不以公卿爲賓，而以大夫爲賓，爲疑也，明嫌之義也。
賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。
君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。
君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。
臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。
禮無不答，言上之不虛取於下也。
上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。
和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。
故曰：“燕禮者，所以明君臣之義也。
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。
獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫舉旅行酬而後獻士，士舉旅行酬而後獻庶子。
俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。
昔楚靈王問範無宇曰：“我欲大城陳、蔡、葉與不羹，賦車各千乘焉，亦足以當晉矣，又加之以楚，諸侯其來朝乎？”範無宇曰：“不可。
臣聞大都疑國，大臣疑主，亂之媒也；都疑則交爭，臣疑則並令，禍之深者也。
今大城陳、蔡、葉與不羹，或不充，不足以威晉。
若充之以資財，實之以重祿之臣，是輕本而重末也。
臣聞‘尾大不掉，末大必折’，此豈不施威諸侯之心哉？然終爲楚國大患者，必此四城也。
靈王弗聽，果城陳、蔡、葉與不羹，實之以兵車，充之以大臣。
是歲也，諸侯果朝。
居數年，陳、蔡、葉與不羹，或奉公子棄疾內作難，楚國雲亂，王遂死於乾溪芋尹申亥之井。
爲計若此，豈不可痛也哉？悲夫！本細末大，弛必至心。
時乎！時乎！可痛惜者此也。
天下之勢方病大尰，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。
失今弗治，必爲錮疾，後雖有扁鵲，弗能爲已。
此所以竊爲陛下患也。
病非徒尰也，又苦⻊炙盭。
元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。
惠王之子，親兄之子也；今之王者，兄子之子也。
親者或無分地以安天下，疏者或專大權，以逼天子。
臣故曰：“非徒病尰也，又苦⻊炙盭”。
可痛哭者，此病是也。
臣聞大都疑國，大臣疑主，亂之媒也；都疑則交爭，臣疑則並令，禍之深者也。
今大城陳、蔡、葉與不羹，或不充，不足以威晉。
若充之以資財，實之以重祿之臣，是輕本而重末也。
臣聞‘尾大不掉，末大必折’，此豈不施威諸侯之心哉？然終爲楚國大患者，必此四城也。
靈王弗聽，果城陳、蔡、葉與不羹，實之以兵車，充之以大臣。
是歲也，諸侯果朝。
居數年，陳、蔡、葉與不羹，或奉公子棄疾內作難，楚國雲亂，王遂死於乾溪芋尹申亥之井。
爲計若此，豈不可痛也哉？悲夫！本細末大，弛必至心。
時乎！時乎！可痛惜者此也。
天下之勢方病大尰，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。
失今弗治，必爲錮疾，後雖有扁鵲，弗能爲已。
此所以竊爲陛下患也。
病非徒尰也，又苦⻊炙盭。
元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。
惠王之子，親兄之子也；今之王者，兄子之子也。
親者或無分地以安天下，疏者或專大權，以逼天子。
臣故曰：“非徒病尰也，又苦⻊炙盭”。
可痛哭者，此病是也。
臣竊惟事勢，可爲痛惜者一，可爲流涕者二，可爲長大息者六。
若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉。
進言者皆曰“天下已安矣。
”臣獨曰“未安。
”或者曰“天下已治矣。
”臣獨曰“未治。
”恐逆意觸死罪，雖然，誠不安、誠不治。
故不敢顧身，敢不昧死以聞。
夫曰“天下安且治”者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之體者也。
夫抱火措之積薪之下而寢其上，火未及㸐，因謂之安，偷安者也。
方今之勢，何以異此？夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡可謂治？陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，陛下試擇焉。
射獵之娛與安危之機，孰急也？臣聞之，自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百爲紀。
自武王已下，過五百歲矣，聖王不起，何慅矣！及秦始皇帝似是而卒非也，終於無狀。
及今，天下集於陛下，臣觀寬大知通，竊曰足以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足，天紀又當，天宜請陛下爲之矣。
然又未也者，又將誰須也？使爲治，勞智慮，苦身體，乏馳騁鐘鼓之樂，勿爲可也。
樂與今同耳，因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳。
因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳。
因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂爲臣子耳。
因天下富足，資財有餘，人及十年之食耳。
因民素樸，順而樂從令耳。
因官事甚約，獄訟盜賊可令鮮有耳。
大數既得，則天下順治，海內之氣清和鹹理，則萬生遂茂。
晏子曰：“唯以政順乎神爲可以益壽。
”發子曰：“至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無襁褓之葬，各以其順終。
”穀食之法，固百以是，則至尊之壽輕百年耳，古者五帝皆逾百歲。
以此言信之，因生爲明帝，沒則爲明神，名譽之美，垂無窮耳。
禮，祖有功，宗有德，始取天下爲功，始治天下爲德。
因觀成之廟，爲天下太宗，承太祖與天下，漢長亡極耳。
因卑不疑尊，賤不逾貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之衆不疑眩耳。
因經紀本於天地，政法倚於四時，後世無變故，無易常，襲跡而長久耳。
臣竊以爲建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以宰天下，以治羣生，神民鹹億，社稷久饗，至仁也；立經陳紀，輕重周得，後可以爲萬世法，以後雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。
壽並五帝，澤施至遠，於陛下何損哉！以陛下之明通，因使少知治體者得佐下風，致此治非有難也。
陛下何不一爲之？其具可素陳於前，願幸無忽。
臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖
若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉。
進言者皆曰“天下已安矣。
”臣獨曰“未安。
”或者曰“天下已治矣。
”臣獨曰“未治。
”恐逆意觸死罪，雖然，誠不安、誠不治。
故不敢顧身，敢不昧死以聞。
夫曰“天下安且治”者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之體者也。
夫抱火措之積薪之下而寢其上，火未及㸐，因謂之安，偷安者也。
方今之勢，何以異此？夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡可謂治？陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，陛下試擇焉。
射獵之娛與安危之機，孰急也？臣聞之，自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百爲紀。
自武王已下，過五百歲矣，聖王不起，何慅矣！及秦始皇帝似是而卒非也，終於無狀。
及今，天下集於陛下，臣觀寬大知通，竊曰足以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足，天紀又當，天宜請陛下爲之矣。
然又未也者，又將誰須也？使爲治，勞智慮，苦身體，乏馳騁鐘鼓之樂，勿爲可也。
樂與今同耳，因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳。
因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳。
因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂爲臣子耳。
因天下富足，資財有餘，人及十年之食耳。
因民素樸，順而樂從令耳。
因官事甚約，獄訟盜賊可令鮮有耳。
大數既得，則天下順治，海內之氣清和鹹理，則萬生遂茂。
晏子曰：“唯以政順乎神爲可以益壽。
”發子曰：“至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無襁褓之葬，各以其順終。
”穀食之法，固百以是，則至尊之壽輕百年耳，古者五帝皆逾百歲。
以此言信之，因生爲明帝，沒則爲明神，名譽之美，垂無窮耳。
禮，祖有功，宗有德，始取天下爲功，始治天下爲德。
因觀成之廟，爲天下太宗，承太祖與天下，漢長亡極耳。
因卑不疑尊，賤不逾貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之衆不疑眩耳。
因經紀本於天地，政法倚於四時，後世無變故，無易常，襲跡而長久耳。
臣竊以爲建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以宰天下，以治羣生，神民鹹億，社稷久饗，至仁也；立經陳紀，輕重周得，後可以爲萬世法，以後雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。
壽並五帝，澤施至遠，於陛下何損哉！以陛下之明通，因使少知治體者得佐下風，致此治非有難也。
陛下何不一爲之？其具可素陳於前，願幸無忽。
臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖
秦兼諸侯山東三十餘郡，循津關，據險塞，繕甲兵而守之。
然陳涉率散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鋤耰白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻險不守，關樑不閉，長戟不刺，強弩不射，楚沛深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。
於是山東諸侯並起，豪俊相立，秦使章邯將而東征。
章邯因其三軍之衆，要市於外，以謀其二。
羣臣之不相信，可見於此矣。
子嬰立，遂不悟。
借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。
秦地被山帶河以爲固，四塞之國也。
自繆公以來至於秦王，二十餘君，常爲諸侯雄。
此豈世賢哉，其勢居然也。
且天下嘗同心並力攻秦矣，然困於嶮岨而不能進者，豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便。
秦雖小邑，伐並大城，得阨塞而守之。
諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。
其交未親，其名未附，名曰亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯，必退師，案土息民以待其弊。
承解誅疲以令國君，不患不得意於海內。
貴爲天子，富有四海，而身爲禽者，救敗非也。
秦王足己而不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。
故使天下之士傾耳而聽，重足而立，合口而不言。
是以三主失道，而忠臣不諫、智士不謀也。
天下已亂，奸臣不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公、卿、大夫、士，以飾法設刑，而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五霸徵而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。
故周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。
由是觀之，安危之統相去遠矣。
鄙諺曰：“前事之不忘，後之師也。
”是以君子爲國，觀之上古，驗之當世，參之人事。
察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。
然陳涉率散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鋤耰白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻險不守，關樑不閉，長戟不刺，強弩不射，楚沛深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。
於是山東諸侯並起，豪俊相立，秦使章邯將而東征。
章邯因其三軍之衆，要市於外，以謀其二。
羣臣之不相信，可見於此矣。
子嬰立，遂不悟。
借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。
秦地被山帶河以爲固，四塞之國也。
自繆公以來至於秦王，二十餘君，常爲諸侯雄。
此豈世賢哉，其勢居然也。
且天下嘗同心並力攻秦矣，然困於嶮岨而不能進者，豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便。
秦雖小邑，伐並大城，得阨塞而守之。
諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。
其交未親，其名未附，名曰亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯，必退師，案土息民以待其弊。
承解誅疲以令國君，不患不得意於海內。
貴爲天子，富有四海，而身爲禽者，救敗非也。
秦王足己而不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。
故使天下之士傾耳而聽，重足而立，合口而不言。
是以三主失道，而忠臣不諫、智士不謀也。
天下已亂，奸臣不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公、卿、大夫、士，以飾法設刑，而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五霸徵而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。
故周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。
由是觀之，安危之統相去遠矣。
鄙諺曰：“前事之不忘，後之師也。
”是以君子爲國，觀之上古，驗之當世，參之人事。
察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。
竊跡前事，大抵強者先反。
淮陰王楚最強，則最先反；韓王信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精強，則又反；彭越用樑，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰國比最弱，則最後反。
長沙乃才二萬五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，勢疏而最忠，全骨肉。
時長沙無故者，非獨性異人也，其形勢然矣。
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令韓信、黥布、彭越之倫列爲徹侯而居，雖至今存可也。
然則天下大計可知已。
欲諸王皆忠附，則莫若令如長沙；欲勿令葅醢，則莫若令如樊、酈、絳、灌；欲天下之治安，天子之無憂，莫如衆建諸侯而少其力。
力少則易使以義，國小則無邪心。
淮陰王楚最強，則最先反；韓王信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精強，則又反；彭越用樑，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰國比最弱，則最後反。
長沙乃才二萬五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，勢疏而最忠，全骨肉。
時長沙無故者，非獨性異人也，其形勢然矣。
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令韓信、黥布、彭越之倫列爲徹侯而居，雖至今存可也。
然則天下大計可知已。
欲諸王皆忠附，則莫若令如長沙；欲勿令葅醢，則莫若令如樊、酈、絳、灌；欲天下之治安，天子之無憂，莫如衆建諸侯而少其力。
力少則易使以義，國小則無邪心。
秦滅周祀，並海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。
天下之士，斐然向風，若是，何也？曰：近古之無王者久矣，周室卑微，五霸既滅，令不行於天下，是以諸侯力政。
強凌弱，衆暴寡，兵革不休，士民疲弊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。
廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。
夫併兼者高詐力，安危者貴順權。
推此言之，取與攻守不同術也。
秦雖離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨而有之，故其亡可立而待也。
借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。
故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其亡。
夫寒者利短褐而飢者甘糟糠，天下囂囂，新主之資也。
此言勞民之易爲仁也。
向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節循行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與，天下息矣。
即四海之內，皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。
雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。
二世不行此術，而重以無道，壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。
天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。
然後，奸僞並起，而上下相遁；蒙罪者衆，刑戮相望於道，而天下苦之。
自羣卿以下至於衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮於大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王者，見終始之變，知存亡之由。
是以牧之以道，務在安之而已矣。
下雖有逆行之臣，必無響應之助。
故曰：“安民可與爲義，而危民易與爲非”，此之謂也。
貴爲天子，富有四海，身在於戮者，正之非也，是二世之過也。
天下之士，斐然向風，若是，何也？曰：近古之無王者久矣，周室卑微，五霸既滅，令不行於天下，是以諸侯力政。
強凌弱，衆暴寡，兵革不休，士民疲弊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。
廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。
夫併兼者高詐力，安危者貴順權。
推此言之，取與攻守不同術也。
秦雖離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨而有之，故其亡可立而待也。
借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。
故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其亡。
夫寒者利短褐而飢者甘糟糠，天下囂囂，新主之資也。
此言勞民之易爲仁也。
向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節循行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與，天下息矣。
即四海之內，皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。
雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。
二世不行此術，而重以無道，壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。
天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。
然後，奸僞並起，而上下相遁；蒙罪者衆，刑戮相望於道，而天下苦之。
自羣卿以下至於衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮於大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王者，見終始之變，知存亡之由。
是以牧之以道，務在安之而已矣。
下雖有逆行之臣，必無響應之助。
故曰：“安民可與爲義，而危民易與爲非”，此之謂也。
貴爲天子，富有四海，身在於戮者，正之非也，是二世之過也。