古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩爲治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。
黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚於王庭”。
言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。
封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，上下是也。
二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
三曰形聲。
形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。
會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五曰轉註。
轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。
假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。
至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。
其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。
分爲七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。
斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。
尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得爲吏；又以八體試之。
郡移太史並課，最者以爲尚書史。
書或不正，輒舉劾之。
今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。
孝平時，徵禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮爲小學元士，黃門侍郎揚雄採以作《訓纂篇》。
凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，羣書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以爲應制，作頗改定古文。
時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。
二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；
及神農氏，結繩爲治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。
黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚於王庭”。
言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。
封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，上下是也。
二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
三曰形聲。
形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。
會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五曰轉註。
轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。
假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。
至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。
其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。
分爲七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。
斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。
尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得爲吏；又以八體試之。
郡移太史並課，最者以爲尚書史。
書或不正，輒舉劾之。
今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。
孝平時，徵禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮爲小學元士，黃門侍郎揚雄採以作《訓纂篇》。
凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，羣書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以爲應制，作頗改定古文。
時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。
二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；
韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世云。
至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。
及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。
故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。
死而已四百餘年，而弟子志之不倦。
今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。
太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。
此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者爲有德。」故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，爲死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。
要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。
近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。
比如順風而呼，聲非加疾，其埶激也。
至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是爲難耳。
然儒、墨皆排擯不載。
自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。
以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者。
名不虛立，士不虛附。
至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵淩孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。
魯朱家者，與高祖同時。
魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。
所藏活豪士以百數，其餘庸人不可勝言。
然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。
振人不贍，先從貧賤始。
家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。
專趨人之急，甚己之私。
既陰脫季布將軍之阸，及布尊貴，終身不見也。
自關以東，莫不延頸願交焉。
楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家，自以爲行弗及。
田仲已死，而雒陽有劇孟。
周人以商賈爲資，而劇孟以任俠顯諸
至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。
及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。
故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。
死而已四百餘年，而弟子志之不倦。
今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。
太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。
此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者爲有德。」故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，爲死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。
要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。
近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。
比如順風而呼，聲非加疾，其埶激也。
至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是爲難耳。
然儒、墨皆排擯不載。
自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。
以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者。
名不虛立，士不虛附。
至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵淩孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。
魯朱家者，與高祖同時。
魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。
所藏活豪士以百數，其餘庸人不可勝言。
然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。
振人不贍，先從貧賤始。
家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。
專趨人之急，甚己之私。
既陰脫季布將軍之阸，及布尊貴，終身不見也。
自關以東，莫不延頸願交焉。
楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家，自以爲行弗及。
田仲已死，而雒陽有劇孟。
周人以商賈爲資，而劇孟以任俠顯諸
聖王在上，而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，爲開其資財之道也。
故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。
今海內爲一，土地人民之衆不避湯、禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，遊食之民未盡歸農也。
民貧，則奸邪生。
貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家，民如鳥獸。
雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。
夫寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨；飢寒至身，不顧廉恥。
人情一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。
夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民於農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。
夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而衆貴之者，以上用之故也。
其爲物輕微易藏，在於把握，可以周海內而無飢寒之患。
此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。
粟米布帛生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。
數石之重，中人弗勝，不爲奸邪所利；一日弗得而飢寒至。
是故明君貴五穀而賤金玉。
今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。
春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。
又私自送往迎來，弔死問疾，養孤長幼在其中。
勤苦如此，尚覆被水旱之災，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。
當具有者半賈而賣，無者取倍稱之息；於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。
而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日遊都市，乘上之急，所賣必倍。
故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農夫之苦，有阡陌之得。
因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里遊遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。
此商人所以兼併農人，農人所以流亡者也。
今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。
故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。
上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。
方今之務，莫若使民務農而已矣。
欲民務農，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟爲賞罰。
今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。
如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。
夫能入粟以受爵，皆有餘者也。
取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘、補不足，令出
故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。
今海內爲一，土地人民之衆不避湯、禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，遊食之民未盡歸農也。
民貧，則奸邪生。
貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家，民如鳥獸。
雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。
夫寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨；飢寒至身，不顧廉恥。
人情一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。
夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民於農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。
夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而衆貴之者，以上用之故也。
其爲物輕微易藏，在於把握，可以周海內而無飢寒之患。
此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。
粟米布帛生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。
數石之重，中人弗勝，不爲奸邪所利；一日弗得而飢寒至。
是故明君貴五穀而賤金玉。
今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。
春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。
又私自送往迎來，弔死問疾，養孤長幼在其中。
勤苦如此，尚覆被水旱之災，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。
當具有者半賈而賣，無者取倍稱之息；於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。
而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日遊都市，乘上之急，所賣必倍。
故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農夫之苦，有阡陌之得。
因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里遊遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。
此商人所以兼併農人，農人所以流亡者也。
今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。
故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。
上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。
方今之務，莫若使民務農而已矣。
欲民務農，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟爲賞罰。
今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。
如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。
夫能入粟以受爵，皆有餘者也。
取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘、補不足，令出
后王命冢宰，降德於衆兆民。
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒笄總，拂髦冠纓，端紳，笏。
左右佩用，左佩紛、刀、礪小Δ、金燧，右佩、捍、管、、大Δ、木燧，逼屨著綦。
婦事舅姑，如事父母。
雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒，笄總，衣紳。
左佩紛、刀、小Δ金燧，右佩箴、管、線、纊，施{般系}袞，大Δ、木燧、衿纓、綦屨。
以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之，飠酏酒醴Ρ羹菽麥ナ稻黍粱秫唯所欲，棗慄飴蜜以甘之，堇、{艹亙}、、榆、免、{蒿死}、氵修、氵隨以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
若已食則退，若未食，則佐長者視具。
凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
由命士以上，父子皆異宮。
昧爽而朝，茲以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑將坐，奉席請何鄉？將衽，長者奉席請何趾？少者執牀與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而礻蜀之。
父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳，杖屨敬之，勿敢近。
敦、牟、卮、，非，莫敢用，與恆食飲，非，莫之敢飲食。
父母在，朝夕恆食，子婦佐，既食恆，父沒母存，冢子御食，羣子婦佐如初。
旨甘柔滑，孺子。
在父母舅姑之所，有命多，應唯敬對。
進退周旋慎齊，升降、出入、揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾Д。
寒不敢裂，癢不敢搔。
不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見裏。
父母唾Д見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日，則覃湯請浴，三日具沐。
其間面垢，覃潘請；足垢，覃湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
男不言內，女不言外。
非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之。
外內不共井，不共氵浴，不通寢席，不通乞假。
男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
道路，男子由右，女子由左。
子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒笄總，拂髦冠纓，端紳，笏。
左右佩用，左佩紛、刀、礪小Δ、金燧，右佩、捍、管、、大Δ、木燧，逼屨著綦。
婦事舅姑，如事父母。
雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒，笄總，衣紳。
左佩紛、刀、小Δ金燧，右佩箴、管、線、纊，施{般系}袞，大Δ、木燧、衿纓、綦屨。
以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之，飠酏酒醴Ρ羹菽麥ナ稻黍粱秫唯所欲，棗慄飴蜜以甘之，堇、{艹亙}、、榆、免、{蒿死}、氵修、氵隨以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
若已食則退，若未食，則佐長者視具。
凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
由命士以上，父子皆異宮。
昧爽而朝，茲以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑將坐，奉席請何鄉？將衽，長者奉席請何趾？少者執牀與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而礻蜀之。
父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳，杖屨敬之，勿敢近。
敦、牟、卮、，非，莫敢用，與恆食飲，非，莫之敢飲食。
父母在，朝夕恆食，子婦佐，既食恆，父沒母存，冢子御食，羣子婦佐如初。
旨甘柔滑，孺子。
在父母舅姑之所，有命多，應唯敬對。
進退周旋慎齊，升降、出入、揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾Д。
寒不敢裂，癢不敢搔。
不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見裏。
父母唾Д見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日，則覃湯請浴，三日具沐。
其間面垢，覃潘請；足垢，覃湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
男不言內，女不言外。
非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之。
外內不共井，不共氵浴，不通寢席，不通乞假。
男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
道路，男子由右，女子由左。
子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復
天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。
玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。
皮弁以日視朝，遂以食，日中而，奏而食。
日少牢，朔月大牢。
五飲，上水、漿、酒、醴、酏。
卒食，玄端而居。
動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下，年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。
諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。
朝，辨色始入。
君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹。
夫人與君同庖。
君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。
君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
至於八月不雨，君不舉。
年不順成，君衣布本，關樑不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。
卜人定龜，史定墨，君定體。
君羔{闢巾}虎直；大夫齊車，鹿{闢巾}豹直，朝車；士齊車，鹿{闢巾}豹直。
君子之居恆當戶，寢恆東首，若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
日五盥，沐稷而樑，櫛用單櫛，發用象櫛，進礻幾進羞，工乃升歌。
浴用二巾，上下出於履蒯席，連用湯，進蒲席，衣布身，乃屨進飲。
將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命，既服，習容觀玉聲乃出。
揖私朝，如也，登車則有光矣。
天子正於天下也。
諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。
大夫前詘後詘，無所不讓也。
侍坐，則必退席，不退，則必引而去君之黨，登席不由前，爲躐席。
徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。
若賜之食而君客之，則命之祭，然後祭，先飯，辯嘗羞，飲而俟。
若有嘗羞者，是俟君之食，然後食，飯飲而俟。
君命之羞，羞近者，命之品嚐之，然後唯所欲。
凡嘗遠食，必順近食。
君未覆手，不敢飧；君既食，又飯飧。
飯飧者，三飯也。
君既徹，執飯與醬，乃出授從者。
凡侑食，不盡食，食於人不飽。
唯水漿不祭，若祭，爲已亻卑。
君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。
君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵，而油油以退。
退則坐取履，隱闢而後履，坐左納右，坐右納左。
凡尊必上玄酒。
唯君面尊。
唯饗野人皆酒。
大夫側尊用於，士側尊用禁。
始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。
玄冠朱組纓，天子之冠也。
緇布冠繢，諸侯之冠也。
玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。
玄冠綦組纓，士之齊冠也。
縞冠玄武，
玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。
皮弁以日視朝，遂以食，日中而，奏而食。
日少牢，朔月大牢。
五飲，上水、漿、酒、醴、酏。
卒食，玄端而居。
動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下，年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。
諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。
朝，辨色始入。
君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹。
夫人與君同庖。
君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。
君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
至於八月不雨，君不舉。
年不順成，君衣布本，關樑不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。
卜人定龜，史定墨，君定體。
君羔{闢巾}虎直；大夫齊車，鹿{闢巾}豹直，朝車；士齊車，鹿{闢巾}豹直。
君子之居恆當戶，寢恆東首，若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
日五盥，沐稷而樑，櫛用單櫛，發用象櫛，進礻幾進羞，工乃升歌。
浴用二巾，上下出於履蒯席，連用湯，進蒲席，衣布身，乃屨進飲。
將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命，既服，習容觀玉聲乃出。
揖私朝，如也，登車則有光矣。
天子正於天下也。
諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。
大夫前詘後詘，無所不讓也。
侍坐，則必退席，不退，則必引而去君之黨，登席不由前，爲躐席。
徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。
若賜之食而君客之，則命之祭，然後祭，先飯，辯嘗羞，飲而俟。
若有嘗羞者，是俟君之食，然後食，飯飲而俟。
君命之羞，羞近者，命之品嚐之，然後唯所欲。
凡嘗遠食，必順近食。
君未覆手，不敢飧；君既食，又飯飧。
飯飧者，三飯也。
君既徹，執飯與醬，乃出授從者。
凡侑食，不盡食，食於人不飽。
唯水漿不祭，若祭，爲已亻卑。
君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。
君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵，而油油以退。
退則坐取履，隱闢而後履，坐左納右，坐右納左。
凡尊必上玄酒。
唯君面尊。
唯饗野人皆酒。
大夫側尊用於，士側尊用禁。
始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。
玄冠朱組纓，天子之冠也。
緇布冠繢，諸侯之冠也。
玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。
玄冠綦組纓，士之齊冠也。
縞冠玄武，
禮：不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，幹祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。
既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。
遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。
上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。
一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
五者一得於天下，民無不足、無不贍者。
五者，一物紕繆，民莫得其死。
聖人南面而治天下，必自人道始矣。
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。
其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。
名著，而男女有別。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無慎乎？四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。
六世，親屬竭矣。
其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
自仁率親，等而上之，至於祖，名曰輕。
自義率祖，順而下之，至於禰，名曰重。
一輕一重，其義然也。
君有合族之道，族人不得以其慼慼君，位也。
庶子不祭，明其宗也。
庶子不得爲長子三年，不繼祖也。
別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗。
敬宗，尊祖之義也。
有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道：公子之公，爲其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。
絕族無移服，親者屬也。
自仁率親，等而上之，至於祖；自義率祖，順而下之，至於禰。
是故，人道親親也。
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。
《詩》雲：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，幹祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。
既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。
遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。
上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。
一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
五者一得於天下，民無不足、無不贍者。
五者，一物紕繆，民莫得其死。
聖人南面而治天下，必自人道始矣。
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。
其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。
名著，而男女有別。
其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者人治之大者也，可無慎乎？四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。
六世，親屬竭矣。
其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
自仁率親，等而上之，至於祖，名曰輕。
自義率祖，順而下之，至於禰，名曰重。
一輕一重，其義然也。
君有合族之道，族人不得以其慼慼君，位也。
庶子不祭，明其宗也。
庶子不得爲長子三年，不繼祖也。
別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗。
敬宗，尊祖之義也。
有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道：公子之公，爲其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。
絕族無移服，親者屬也。
自仁率親，等而上之，至於祖；自義率祖，順而下之，至於禰。
是故，人道親親也。
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。
《詩》雲：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾羣，別親疏貴踐之節，而不可損益也。
故曰：無易之道也。
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也。
斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。
故曰：無易之道也。
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也。
斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。
祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一罈一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠爲鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。
王自爲立社，曰王社。
諸侯爲百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自爲立七祀。
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自爲立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以爲社。
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契爲司徒而民成；冥勤其官而水死。
湯以
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一罈一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠爲鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。
王自爲立社，曰王社。
諸侯爲百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自爲立七祀。
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自爲立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以爲社。
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契爲司徒而民成；冥勤其官而水死。
湯以
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節：天子以《騶虞》爲節；諸侯以《狸首》爲節；卿大夫以《採蘋》爲節；士以《採繁》爲節。
《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也；《採蘋》者，樂循法也；《採繁》者，樂不失職也。
是故天子以備官爲節；諸侯以時會天子爲節；卿大夫以循法爲節；士以不失職爲節。
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。
功成則國安。
故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂，而可數爲，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。
其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。
其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。
數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。
數有慶而益地；數有讓而削地。
故曰：射者，射爲諸侯也。
是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。
夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。
是以天子制之，而諸侯務焉。
此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自爲正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。
射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。
又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。
序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋僅有存者。
射之爲言者繹也，或曰舍也。
繹者，各繹己之志也。
故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。
故曰：爲人父者，以爲父鵠；爲人子者，以爲子鵠；爲人君者，以爲君鵠；爲人臣者，以爲臣鵠。
故射者各射己之鵠。
故天子之大射謂之射侯；射侯者，射爲諸侯也。
射中則得爲諸侯；射不中則不得爲諸侯。
天子將祭，必先習射於澤。
澤者，所以擇士也。
已射於澤，而後射於射宮。
射中者得與於祭；不中者不得與於祭。
不得與於祭者有讓，削以地；得與
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節：天子以《騶虞》爲節；諸侯以《狸首》爲節；卿大夫以《採蘋》爲節；士以《採繁》爲節。
《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也；《採蘋》者，樂循法也；《採繁》者，樂不失職也。
是故天子以備官爲節；諸侯以時會天子爲節；卿大夫以循法爲節；士以不失職爲節。
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。
功成則國安。
故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂，而可數爲，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。
其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。
其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。
數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。
數有慶而益地；數有讓而削地。
故曰：射者，射爲諸侯也。
是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。
夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。
是以天子制之，而諸侯務焉。
此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自爲正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。
射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。
又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。
序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋僅有存者。
射之爲言者繹也，或曰舍也。
繹者，各繹己之志也。
故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。
故曰：爲人父者，以爲父鵠；爲人子者，以爲子鵠；爲人君者，以爲君鵠；爲人臣者，以爲臣鵠。
故射者各射己之鵠。
故天子之大射謂之射侯；射侯者，射爲諸侯也。
射中則得爲諸侯；射不中則不得爲諸侯。
天子將祭，必先習射於澤。
澤者，所以擇士也。
已射於澤，而後射於射宮。
射中者得與於祭；不中者不得與於祭。
不得與於祭者有讓，削以地；得與