人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。
易曰：“自上下下，其道大光。
”又曰：“以贵下贱，大得民也。
”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。
夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。
释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。
犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。
是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！
春秋之时，天子微弱，诸侯力政，皆叛不朝；众暴寡，强劫弱，南夷与北狄交侵，中国之不绝若线。
桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三存亡国，一继绝世，救中国，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。
晋文公用咎犯、先轸、阳处父，强中国，败强楚，合诸侯，朝天子，以显周室。
楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈从郑，败强晋，无敌于天下。
秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎。
吴用延州莱季子，幷翼州，扬威于鸡父。
郑僖公富有千乘之国，贵为诸侯，治义不顺人心，而取弑于臣者，不先得贤也。
至简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽，贼臣除，正臣进，去强楚，合中国，国家安宁，二十余年，无强楚之患。
故虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐，远乎贤者之厌难折冲也。
夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖负羁之谏，败死于戎。
故共惟五始之要，治乱之端，在乎审己而任贤也。
国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符，此为人君者，不可以不慎也。
国家惛乱而良臣见，鲁国大乱，季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年，季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳（或作身），故传曰：患之起必自此始也。
公子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患也。
僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也，此季子存之所益，亡之所损也。
夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主忽于所用，
易曰：“自上下下，其道大光。
”又曰：“以贵下贱，大得民也。
”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。
夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。
释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。
犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。
是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！
春秋之时，天子微弱，诸侯力政，皆叛不朝；众暴寡，强劫弱，南夷与北狄交侵，中国之不绝若线。
桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三存亡国，一继绝世，救中国，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。
晋文公用咎犯、先轸、阳处父，强中国，败强楚，合诸侯，朝天子，以显周室。
楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈从郑，败强晋，无敌于天下。
秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎。
吴用延州莱季子，幷翼州，扬威于鸡父。
郑僖公富有千乘之国，贵为诸侯，治义不顺人心，而取弑于臣者，不先得贤也。
至简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽，贼臣除，正臣进，去强楚，合中国，国家安宁，二十余年，无强楚之患。
故虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐，远乎贤者之厌难折冲也。
夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖负羁之谏，败死于戎。
故共惟五始之要，治乱之端，在乎审己而任贤也。
国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符，此为人君者，不可以不慎也。
国家惛乱而良臣见，鲁国大乱，季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年，季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳（或作身），故传曰：患之起必自此始也。
公子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患也。
僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也，此季子存之所益，亡之所损也。
夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主忽于所用，
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也。
诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。
召公述职当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所。
是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之。
夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。
”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作春秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。
诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。
”此之谓也。
圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。
山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。
夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。
周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。
周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。
”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。
”以其舛之为不乐也。
故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。
魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。
”吴起对曰：“在德不在险。
昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。
由此观之，在德不在险。
若君
诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。
召公述职当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所。
是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之。
夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。
”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作春秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。
诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。
”此之谓也。
圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。
山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。
夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。
周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。
周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。
”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。
”以其舛之为不乐也。
故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。
魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。
”吴起对曰：“在德不在险。
昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。
由此观之，在德不在险。
若君
周室自文、武始兴，崇道德，隆礼义，设辟雍、泮宫、庠序之教[1]，陈礼乐、弦歌、移风之化，叙人伦，正夫妇，天下莫不晓然。
论孝悌之义，惇笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑错[2]四十馀年。
远方慕义，莫不宾服。
《雅》、《颂》歌咏，以思其德。
下及康、昭[3]之后，虽有衰德，其纲纪尚明。
及春秋时已四五百载矣[4]，然其馀业遗烈，流而未灭。
五伯[5]之起，尊事周室。
五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产、晋之叔向、齐之晏婴[6]，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一[7]，盟誓以相救。
天子之命，犹有所行；会享之国，犹有所耻[8]；小国得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以礼让为国乎，何有[9]？”周之流化，岂不大哉！
及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。
孔子虽论《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。
时君莫尚之，是以王道遂用不兴。
故曰：“非威不立，非势不行。
”仲尼既没之后，田氏取齐[10]瑏瑠，六卿分晋[11]，道德大废，上下失序。
至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣[12]。
夫篡盗之人，列为侯王[13]；诈谲之国，兴立为强[14]。
是以转相放效[15]，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。
父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。
晚世益甚，万乘之国七[16]，千乘之国五[17]，敌侔争权，尽为战国。
贪饕无耻，竞进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯。
力功争强，胜者为右。
兵革不休，诈伪并起。
当此之时，虽有道德，不得施设。
有谋之强[18]，负阻而恃固，连与交质[19]，重约结誓，以守其国。
故孟子、孙卿[20]儒术之士，弃捐于世；而游说权谋之徒，见贵于俗。
是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属[21]，生从横短长之说[22]，左右倾侧。
苏秦为从，张仪为横。
横则秦帝[23]，从则楚王[24]。
所在国重，所去国轻。
然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦[25]。
秦人恐惧，不敢窥兵于关中[26]，天下不交兵者二十有九年。
然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。
苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。
及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。
是故始皇因四塞之固[27]，据崤、函[28]之阻，跨陇、蜀[29]之
论孝悌之义，惇笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑错[2]四十馀年。
远方慕义，莫不宾服。
《雅》、《颂》歌咏，以思其德。
下及康、昭[3]之后，虽有衰德，其纲纪尚明。
及春秋时已四五百载矣[4]，然其馀业遗烈，流而未灭。
五伯[5]之起，尊事周室。
五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产、晋之叔向、齐之晏婴[6]，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一[7]，盟誓以相救。
天子之命，犹有所行；会享之国，犹有所耻[8]；小国得有所依，百姓得有所息。
故孔子曰：“能以礼让为国乎，何有[9]？”周之流化，岂不大哉！
及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。
孔子虽论《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。
时君莫尚之，是以王道遂用不兴。
故曰：“非威不立，非势不行。
”仲尼既没之后，田氏取齐[10]瑏瑠，六卿分晋[11]，道德大废，上下失序。
至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣[12]。
夫篡盗之人，列为侯王[13]；诈谲之国，兴立为强[14]。
是以转相放效[15]，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。
父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。
晚世益甚，万乘之国七[16]，千乘之国五[17]，敌侔争权，尽为战国。
贪饕无耻，竞进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯。
力功争强，胜者为右。
兵革不休，诈伪并起。
当此之时，虽有道德，不得施设。
有谋之强[18]，负阻而恃固，连与交质[19]，重约结誓，以守其国。
故孟子、孙卿[20]儒术之士，弃捐于世；而游说权谋之徒，见贵于俗。
是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属[21]，生从横短长之说[22]，左右倾侧。
苏秦为从，张仪为横。
横则秦帝[23]，从则楚王[24]。
所在国重，所去国轻。
然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦[25]。
秦人恐惧，不敢窥兵于关中[26]，天下不交兵者二十有九年。
然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。
苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。
及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。
是故始皇因四塞之固[27]，据崤、函[28]之阻，跨陇、蜀[29]之
先生讳泰，字林宗，太原界休人也[1]。
其先出自有周王季之穆，有虢叔者[2]，实有懿德，文王咨焉。
建国命氏[3]，或谓之郭，即其后也。
先生诞应天衷[4]，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。
夫其器量弘深[5]，姿度广大[6]，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已[7]。
若乃砥节厉行[8]，直道正辞，贞固足以干事[9]，隐括足以矫时[10]瑏瑠。
遂考览六经，探综图纬[11]，周流华夏，随集帝学[12]。
收文武之将坠[13]，拯微言之未绝[14]。
于是缨緌之徒[15]，绅佩之士[16]，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也[17]。
尔乃潜隐衡门[18]，收朋勤诲，童蒙赖焉，用祛其蔽[19]。
州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。
群公休之[20]，遂辟司徒掾[21]，又举有道[22]，皆以疾辞。
将蹈鸿涯之遐迹[23]，绍巢许之绝轨[24]，翔区外以舒翼[25]，超天衢以高峙[26]。
禀命不融[27]，享年四十有二，以建宁二年正月乙亥卒[28]。
凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所置念。
乃相与惟先生之德，以谋不朽之事[29]，佥以为先民既没[30]，而德音犹存者，亦赖之于见述也。
今其如何，而阙斯礼？于是树碑表墓，昭铭景行[31]，俾芳烈奋于百世，令问显于无穷[32]。
其词曰：
於休先生[33]，明德通玄，纯懿淑灵，受之自天。
崇壮幽浚[34]，如山如渊。
礼乐是悦，诗书是敦[35]。
匪惟摭华，乃寻厥根[36]。
宫墙重仞，允得其门[37]。
懿乎其纯，确乎其操[38]。
洋洋搢绅，言观其高[39]。
栖迟泌丘[40]，善诱能教。
赫赫三事[41]，几行其招。
委辞召贡[42]，保此清妙。
降年不永，民斯悲悼。
爰勒兹铭，摛其光耀[43]。
嗟尔来世，是则是效[44]！
其先出自有周王季之穆，有虢叔者[2]，实有懿德，文王咨焉。
建国命氏[3]，或谓之郭，即其后也。
先生诞应天衷[4]，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。
夫其器量弘深[5]，姿度广大[6]，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已[7]。
若乃砥节厉行[8]，直道正辞，贞固足以干事[9]，隐括足以矫时[10]瑏瑠。
遂考览六经，探综图纬[11]，周流华夏，随集帝学[12]。
收文武之将坠[13]，拯微言之未绝[14]。
于是缨緌之徒[15]，绅佩之士[16]，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也[17]。
尔乃潜隐衡门[18]，收朋勤诲，童蒙赖焉，用祛其蔽[19]。
州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。
群公休之[20]，遂辟司徒掾[21]，又举有道[22]，皆以疾辞。
将蹈鸿涯之遐迹[23]，绍巢许之绝轨[24]，翔区外以舒翼[25]，超天衢以高峙[26]。
禀命不融[27]，享年四十有二，以建宁二年正月乙亥卒[28]。
凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所置念。
乃相与惟先生之德，以谋不朽之事[29]，佥以为先民既没[30]，而德音犹存者，亦赖之于见述也。
今其如何，而阙斯礼？于是树碑表墓，昭铭景行[31]，俾芳烈奋于百世，令问显于无穷[32]。
其词曰：
於休先生[33]，明德通玄，纯懿淑灵，受之自天。
崇壮幽浚[34]，如山如渊。
礼乐是悦，诗书是敦[35]。
匪惟摭华，乃寻厥根[36]。
宫墙重仞，允得其门[37]。
懿乎其纯，确乎其操[38]。
洋洋搢绅，言观其高[39]。
栖迟泌丘[40]，善诱能教。
赫赫三事[41]，几行其招。
委辞召贡[42]，保此清妙。
降年不永，民斯悲悼。
爰勒兹铭，摛其光耀[43]。
嗟尔来世，是则是效[44]！
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：「于戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：「于戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖
古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。
短毋见肤，长毋被土。
续衽，钩边。
要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。
带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。
制：十有二幅以应十有二月。
袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。
故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。
故《易》曰：坤，「六二之动，直以方」也。
下齐如权衡者，以安志而平心也。
五法已施，故圣人服之。
故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。
故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。
如孤子，衣纯以素。
纯袂、缘、纯边，广各寸半。
短毋见肤，长毋被土。
续衽，钩边。
要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。
带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。
制：十有二幅以应十有二月。
袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。
故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。
故《易》曰：坤，「六二之动，直以方」也。
下齐如权衡者，以安志而平心也。
五法已施，故圣人服之。
故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。
故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。
如孤子，衣纯以素。
纯袂、缘、纯边，广各寸半。
王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。
诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。
不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。
天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
制农田百亩。
百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。
庶人在官者，其禄以是为差也。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。
卿，四大夫禄。
君，十卿禄。
次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。
小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。
小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。
其有中士下士者，数各居其上之三分。
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田。
八州，州二百一十国。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。
名山大泽不以分，其余以禄士，以为间田。
凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。
千里之外，设方伯。
五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯，八州八伯。
五十六正，百六十八帅，三百三十六长。
八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流。
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。
大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。
次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命。
次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。
大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。
凡官民材，必先论之。
论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。
爵人于朝，与士共之。
刑人于市，与众弃之。
是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。
诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。
不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。
天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
制农田百亩。
百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。
庶人在官者，其禄以是为差也。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。
卿，四大夫禄。
君，十卿禄。
次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。
小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。
小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。
其有中士下士者，数各居其上之三分。
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田。
八州，州二百一十国。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。
名山大泽不以分，其余以禄士，以为间田。
凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。
千里之外，设方伯。
五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯，八州八伯。
五十六正，百六十八帅，三百三十六长。
八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流。
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。
大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。
次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命。
次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。
大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。
凡官民材，必先论之。
论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。
爵人于朝，与士共之。
刑人于市，与众弃之。
是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。
子卿足下：
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。
远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。
终日无睹，但见异类。
韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。
举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。
凉秋九月，塞外草衰。
夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。
晨坐听之，不觉泪下。
嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。
子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。
功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。
每一念至，忽然忘生。
陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，輒复苟活。
左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。
异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。
五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。
然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。
陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。
匈奴既败，举国兴师。
更练精兵，强逾十万。
单于临阵，亲自合围。
客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。
疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。
死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。
兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。
当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。
单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。
当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。
况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。
然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。
昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之讎，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。
何图志未立而怨已成，计未从而骨肉
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。
远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。
终日无睹，但见异类。
韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。
举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。
凉秋九月，塞外草衰。
夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。
晨坐听之，不觉泪下。
嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。
子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。
功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。
每一念至，忽然忘生。
陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，輒复苟活。
左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。
异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。
五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。
然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。
陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。
匈奴既败，举国兴师。
更练精兵，强逾十万。
单于临阵，亲自合围。
客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。
疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。
死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。
兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。
当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。
单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。
当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。
况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。
然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。
昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之讎，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。
何图志未立而怨已成，计未从而骨肉