南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。
问曰：“谁？”鬼言：“鬼也。
”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。
”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。
”鬼言：“我亦欲至宛市。
”遂行数里。
鬼言：“步行太亟，可共递相担也。
”定伯曰：“大善。
”鬼便先担定伯数里。
鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。
”定伯因复担鬼，鬼略无重。
如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。
”于是共行。
道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。
定伯自渡，漕漼作声。
鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。
”
行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。
鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。
径至宛市中。
下着地，化为一羊，便卖之。
恐其变化，唾之。
得钱千五百，乃去。
于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。
”
问曰：“谁？”鬼言：“鬼也。
”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。
”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。
”鬼言：“我亦欲至宛市。
”遂行数里。
鬼言：“步行太亟，可共递相担也。
”定伯曰：“大善。
”鬼便先担定伯数里。
鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。
”定伯因复担鬼，鬼略无重。
如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。
”于是共行。
道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。
定伯自渡，漕漼作声。
鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。
”
行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。
鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。
径至宛市中。
下着地，化为一羊，便卖之。
恐其变化，唾之。
得钱千五百，乃去。
于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。
”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：「嘻！亡一羊何追者之众？」邻人曰：「多歧路。」既反，问：「获羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉。
吾不知所之，所以反也。」杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：「羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？」杨子不答。
心都子曰：「大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
学非本不同，非本不一，而末异若是。
唯归同反一，为亡得丧。
子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！」
杨子曰：「嘻！亡一羊何追者之众？」邻人曰：「多歧路。」既反，问：「获羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉。
吾不知所之，所以反也。」杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：「羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？」杨子不答。
心都子曰：「大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
学非本不同，非本不一，而末异若是。
唯归同反一，为亡得丧。
子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！」
尔时卢舍那佛。
为此大众。
略开百千恒河沙不可说法门中心地。
如毛头许。
是过去一切佛已说。
未来佛当说。
现在佛今说。
三世菩萨已学当学今学。
我已百劫修行是心地。
号吾为卢舍那。
汝诸佛转我所说。
与一切众生开心地道。
时莲花台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛放光光。
告千花上佛。
持我心地法门品。
而去复转为千百亿释迦及一切众生。
次第说我上心地法门品。
汝等受持读诵一心而行
尔时千花上佛千百亿释迦。
从莲花藏世界赫赫师子座起。
各各辞退举身放不可思议光。
光皆化无量佛。
一时以无量青黄赤白花供养卢舍那佛。
受持上说心地法门品竟。
各各从此莲花藏世界而没。
没已入体性虚空花光三昧。
还本源世界阎浮提菩提树下。
从体性虚空华光三昧出。
出已方坐金刚千光王座。
及妙光堂说十世界海。
复从座起至帝释宫说十住。
复从座起至炎天中说十行。
复从座起至第四天中说十回向。
复从座起至化乐天说十禅定。
复从座起至他化天说十地。
复至一禅中说十金刚。
复至二禅中说十忍。
复至三禅中说十愿。
复至四禅中摩醯首罗天王宫。
说我本源莲花藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
其余千百亿释迦亦复如是无二无别。
如贤劫品中说
尔时释迦牟尼佛。
从初现莲花藏世界。
东方来入天王宫中说魔受化经已。
下生南阎浮提迦夷罗国。
母名摩耶父字白净吾名悉达。
七岁出家三十成道。
号吾为释迦牟尼佛。
于寂灭道场坐金刚花光王座。
乃至摩醯首罗天王宫。
其中次第十住处所说。
时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。
无量世界犹如网孔。
一一世界各各不同别异无量。
佛教门亦复如是。
吾今来此世界八千返。
为此娑婆世界坐金刚花光王座。
乃至摩醯首罗天王宫。
为是中一切大众略开心地法门品竟。
复从天王宫下至阎浮提菩提树下。
为此地上一切众生凡夫痴闇之人。
说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明。
金刚宝戒是一切佛本源。
一切菩萨本源。
佛性种子。
一切众生皆有佛性。
一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。
当当常有因故。
有当当常住法身。
如是十波罗提木叉。
出于世界。
是法戒是三世一切众生顶戴受持。
吾今当为此大众重说十无尽藏戒品。
是一切众生戒本源自性清净
我今卢舍那 方坐莲花台
周匝千花上 复现千释迦
一花百亿国 一国一释迦
各坐菩提树 一时成佛道
如是千百亿 卢舍那本身
千百亿释迦 各接微尘众
俱来至我所 听我诵佛戒
甘露门则开 是时千百亿
还至本道场 各坐菩提树
诵我本师戒 十重四十八
戒如明日月 亦如璎珞珠
微尘菩萨众 由是成正觉
为此大众。
略开百千恒河沙不可说法门中心地。
如毛头许。
是过去一切佛已说。
未来佛当说。
现在佛今说。
三世菩萨已学当学今学。
我已百劫修行是心地。
号吾为卢舍那。
汝诸佛转我所说。
与一切众生开心地道。
时莲花台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛放光光。
告千花上佛。
持我心地法门品。
而去复转为千百亿释迦及一切众生。
次第说我上心地法门品。
汝等受持读诵一心而行
尔时千花上佛千百亿释迦。
从莲花藏世界赫赫师子座起。
各各辞退举身放不可思议光。
光皆化无量佛。
一时以无量青黄赤白花供养卢舍那佛。
受持上说心地法门品竟。
各各从此莲花藏世界而没。
没已入体性虚空花光三昧。
还本源世界阎浮提菩提树下。
从体性虚空华光三昧出。
出已方坐金刚千光王座。
及妙光堂说十世界海。
复从座起至帝释宫说十住。
复从座起至炎天中说十行。
复从座起至第四天中说十回向。
复从座起至化乐天说十禅定。
复从座起至他化天说十地。
复至一禅中说十金刚。
复至二禅中说十忍。
复至三禅中说十愿。
复至四禅中摩醯首罗天王宫。
说我本源莲花藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
其余千百亿释迦亦复如是无二无别。
如贤劫品中说
尔时释迦牟尼佛。
从初现莲花藏世界。
东方来入天王宫中说魔受化经已。
下生南阎浮提迦夷罗国。
母名摩耶父字白净吾名悉达。
七岁出家三十成道。
号吾为释迦牟尼佛。
于寂灭道场坐金刚花光王座。
乃至摩醯首罗天王宫。
其中次第十住处所说。
时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。
无量世界犹如网孔。
一一世界各各不同别异无量。
佛教门亦复如是。
吾今来此世界八千返。
为此娑婆世界坐金刚花光王座。
乃至摩醯首罗天王宫。
为是中一切大众略开心地法门品竟。
复从天王宫下至阎浮提菩提树下。
为此地上一切众生凡夫痴闇之人。
说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明。
金刚宝戒是一切佛本源。
一切菩萨本源。
佛性种子。
一切众生皆有佛性。
一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。
当当常有因故。
有当当常住法身。
如是十波罗提木叉。
出于世界。
是法戒是三世一切众生顶戴受持。
吾今当为此大众重说十无尽藏戒品。
是一切众生戒本源自性清净
我今卢舍那 方坐莲花台
周匝千花上 复现千释迦
一花百亿国 一国一释迦
各坐菩提树 一时成佛道
如是千百亿 卢舍那本身
千百亿释迦 各接微尘众
俱来至我所 听我诵佛戒
甘露门则开 是时千百亿
还至本道场 各坐菩提树
诵我本师戒 十重四十八
戒如明日月 亦如璎珞珠
微尘菩萨众 由是成正觉
尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地中，摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众，说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
是时，释迦身放慧光。
所照从此天王宫，乃至莲花台藏世界。
其中一切世界、一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光光，何因何缘，皆生疑念。
无量天人亦生疑念。
尔时众中，玄通华光王菩萨，从大庄严花光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界，是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口，问此光光为何等相。
是时释迦，即擎接此世界大众，还至莲花台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中。
见卢舍那佛，坐百万莲花赫赫光明座上。
时释迦佛及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中地及虚空一切众生，为何因何缘，得成菩萨十地道？当成佛果，为何等相？”如如佛性本原品中，广问一切菩萨种子。
尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本原成佛常住法身三昧，示诸大众。
“是诸佛子，谛听、善思、修行。
我已百阿僧祇劫修行心地。
以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。
其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。
我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。
百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。
其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。
吾已为本原，名为卢舍那佛。
”
尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品。
“诸佛当知，坚信忍中，十发趣心向果：一舍心；二戒心；三忍心；四进心；五定心‘；六慧心；七愿心；八护心；九喜心；十顶心。
诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中。
十长养心向果：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好语心；七益心；八同心；九定心；十慧心。
诸佛当知；从是十长养心，入坚修忍中。
十金刚心向果；一信心；二念心；三回向心；四达心；五直心；六不退心；七大乘心；八无相心；九慧心；十不坏心。
诸佛当知；从是十金刚心，入坚圣忍中。
十地向果：一体性平等地；二体性善慧地；三体性光明地；四体性尔焰地；五体性慧照地；六体性华光地；七体性满足地；八体性佛吼地；九体性华严地；十体性入佛界地。
是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根原。
如是一切众生，入发趣、长养、金刚、十地，证当成果，无为无相，大满常住，十力，十八不共行，法身、智身满足。
”
尔时，莲花台藏世界卢
是时，释迦身放慧光。
所照从此天王宫，乃至莲花台藏世界。
其中一切世界、一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光光，何因何缘，皆生疑念。
无量天人亦生疑念。
尔时众中，玄通华光王菩萨，从大庄严花光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界，是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口，问此光光为何等相。
是时释迦，即擎接此世界大众，还至莲花台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中。
见卢舍那佛，坐百万莲花赫赫光明座上。
时释迦佛及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中地及虚空一切众生，为何因何缘，得成菩萨十地道？当成佛果，为何等相？”如如佛性本原品中，广问一切菩萨种子。
尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本原成佛常住法身三昧，示诸大众。
“是诸佛子，谛听、善思、修行。
我已百阿僧祇劫修行心地。
以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。
其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。
我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。
百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。
其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。
吾已为本原，名为卢舍那佛。
”
尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品。
“诸佛当知，坚信忍中，十发趣心向果：一舍心；二戒心；三忍心；四进心；五定心‘；六慧心；七愿心；八护心；九喜心；十顶心。
诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中。
十长养心向果：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好语心；七益心；八同心；九定心；十慧心。
诸佛当知；从是十长养心，入坚修忍中。
十金刚心向果；一信心；二念心；三回向心；四达心；五直心；六不退心；七大乘心；八无相心；九慧心；十不坏心。
诸佛当知；从是十金刚心，入坚圣忍中。
十地向果：一体性平等地；二体性善慧地；三体性光明地；四体性尔焰地；五体性慧照地；六体性华光地；七体性满足地；八体性佛吼地；九体性华严地；十体性入佛界地。
是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根原。
如是一切众生，入发趣、长养、金刚、十地，证当成果，无为无相，大满常住，十力，十八不共行，法身、智身满足。
”
尔时，莲花台藏世界卢
尔时，维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」
会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！生、灭为二。
法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」
德守菩萨曰:「我、我所为二。
因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。」
不眴菩萨曰:「受、不受为二。
若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」
德顶菩萨曰:「垢、净为二。
见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」
善宿菩萨曰:「是动、是念为二。
不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」
善眼菩萨曰:「一相、无相为二。
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。
观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」
弗沙菩萨曰:「善、不善为二。
若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」
师子菩萨曰:「罪、福为二。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」
师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。
若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」
净解菩萨曰:「有为、无为为二。
若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」
那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。
世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」
善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。
若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」
现见菩萨曰:「尽、不尽为二。
法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」
普守菩萨曰:「我、无我为二。
我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」
电天菩萨曰:「明、无明为二。
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」
喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。
于其中而通达者，是为入不二法门。」
明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。
四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳
会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！生、灭为二。
法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」
德守菩萨曰:「我、我所为二。
因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。」
不眴菩萨曰:「受、不受为二。
若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」
德顶菩萨曰:「垢、净为二。
见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」
善宿菩萨曰:「是动、是念为二。
不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」
善眼菩萨曰:「一相、无相为二。
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。
观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」
弗沙菩萨曰:「善、不善为二。
若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」
师子菩萨曰:「罪、福为二。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」
师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。
若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」
净解菩萨曰:「有为、无为为二。
若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」
那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。
世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」
善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。
若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」
现见菩萨曰:「尽、不尽为二。
法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」
普守菩萨曰:「我、无我为二。
我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」
电天菩萨曰:「明、无明为二。
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」
喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。
于其中而通达者，是为入不二法门。」
明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。
四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念:斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？
长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」
舍利弗言:「我为法来，非为床座。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。
夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。
唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。
所以者何？法无戏论。
若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」
说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」
文殊师利言:「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。
今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
于是长者维摩诘现神通力。
即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。
诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。
其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」
其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！」
舍利弗言:「居士！此座高广，吾不能升。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」
于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言:「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！诸佛菩萨
长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」
舍利弗言:「我为法来，非为床座。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。
夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。
唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。
所以者何？法无戏论。
若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」
说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」
文殊师利言:「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。
今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
于是长者维摩诘现神通力。
即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。
诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。
其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」
其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！」
舍利弗言:「居士！此座高广，吾不能升。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」
于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言:「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」
维摩诘言:「唯！舍利弗！诸佛菩萨
尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」
维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。
无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。
非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无着。
无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」
尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此？」
维摩诘言:「汝所得法，有没生乎？」
舍利弗言:「无没生也。」
「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此？』于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？」
舍利弗言:「无没生也。」
「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎？」
答曰:「如是。」
「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此？』舍利弗！没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。
菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」
是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」
舍利弗言:「未曾有也，世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」
维摩诘语舍利弗:「于意云何？日光出时，与冥合乎？」
答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」
维摩诘言:「夫日何故行阎浮提？」
答曰:「欲以明照，为之除冥。」
维摩诘言:「菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。
佛知一切众会所念，告维摩诘
维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。
无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。
非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无着。
无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。」
尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此？」
维摩诘言:「汝所得法，有没生乎？」
舍利弗言:「无没生也。」
「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此？』于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？」
舍利弗言:「无没生也。」
「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎？」
答曰:「如是。」
「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此？』舍利弗！没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。
菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。」
是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」
舍利弗言:「未曾有也，世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」
维摩诘语舍利弗:「于意云何？日光出时，与冥合乎？」
答曰:「不也，日光出时，即无众冥。」
维摩诘言:「夫日何故行阎浮提？」
答曰:「欲以明照，为之除冥。」
维摩诘言:「菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。」
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。
佛知一切众会所念，告维摩诘
尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通；逮诸总持，获无所畏；降魔劳怨，入深法门；善于智度，通达方便；大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。
久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，弟子、释梵、世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。
一切见敬，为供养中最。
执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；人诸酒肆，能立其志。
若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
其以方便，现身有疾。
以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：
“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦为恼，众病所集。
诸仁者，如此身，明智者所不怙。
“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空
久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，弟子、释梵、世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。
一切见敬，为供养中最。
执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；人诸酒肆，能立其志。
若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
其以方便，现身有疾。
以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：
“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦为恼，众病所集。
诸仁者，如此身，明智者所不怙。
“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？」
维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问:「何谓为悲？」
答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为舍？」
答曰:「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问:「欲度众生，当何所除？」
答曰:「欲度众生，除其烦恼。」
又问:「欲除烦恼，当何所行？」
答曰:「当行正念。」
又问:「云何行于正念？」
答曰:「当行不生、不灭。」
又问:「何法不生？何法不灭？」
答曰:「不善不生，善法不灭。」
又问:「善、不善孰为本？」
答曰:「身为本。」
又问:「身孰为本？」
答曰:「欲贪为本。」
又问:「欲贪孰为本？」
维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问:「何谓为悲？」
答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为舍？」
答曰:「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问:「欲度众生，当何所除？」
答曰:「欲度众生，除其烦恼。」
又问:「欲除烦恼，当何所行？」
答曰:「当行正念。」
又问:「云何行于正念？」
答曰:「当行不生、不灭。」
又问:「何法不生？何法不灭？」
答曰:「不善不生，善法不灭。」
又问:「善、不善孰为本？」
答曰:「身为本。」
又问:「身孰为本？」
答曰:「欲贪为本。」
又问:「欲贪孰为本？」