蹶叔好自信而喜違人言。
田於龜陰，取其原爲稻，而隰爲粱。
其友謂之曰：“粱喜亢，稻喜溼，而子反之，失其性矣，其何以能獲？”弗聽。
積十稔而倉無儲。
乃視於其友之田，莫不如所言以獲。
乃拜曰：予知悔矣。
”
既而商於汶上，必相貨之急於時考趨之，無所往而不與人爭。
比得，而趨者畢至，輒不獲市。
其友又謂之曰：“善賈者收入所不爭，時來利必倍，此白圭之所以富也。
”弗聽。
又十年而大困，復思其言而拜曰：“予今而後不敢不悔矣。
”
他日以舶入於海，要其友與偕，則氾濫而東，臨於巨淵。
其友曰：“是歸墟也，往且不可復。
”又弗聽，則入於大壑之中，九年得化鯤之濤噓之以還。
比還而發盡白，形如枯臘，人無識之者，乃再拜稽首以謝其友，仰天而矢之曰：“予所弗悔者，有如日。
”其友笑曰：“悔則悔矣，夫何及乎！”人謂蹶叔三悔以沒齒，不如不悔之無憂也。
田於龜陰，取其原爲稻，而隰爲粱。
其友謂之曰：“粱喜亢，稻喜溼，而子反之，失其性矣，其何以能獲？”弗聽。
積十稔而倉無儲。
乃視於其友之田，莫不如所言以獲。
乃拜曰：予知悔矣。
”
既而商於汶上，必相貨之急於時考趨之，無所往而不與人爭。
比得，而趨者畢至，輒不獲市。
其友又謂之曰：“善賈者收入所不爭，時來利必倍，此白圭之所以富也。
”弗聽。
又十年而大困，復思其言而拜曰：“予今而後不敢不悔矣。
”
他日以舶入於海，要其友與偕，則氾濫而東，臨於巨淵。
其友曰：“是歸墟也，往且不可復。
”又弗聽，則入於大壑之中，九年得化鯤之濤噓之以還。
比還而發盡白，形如枯臘，人無識之者，乃再拜稽首以謝其友，仰天而矢之曰：“予所弗悔者，有如日。
”其友笑曰：“悔則悔矣，夫何及乎！”人謂蹶叔三悔以沒齒，不如不悔之無憂也。
嗚呼！豈徒元帝之不仁，而讀書止以導淫哉？宋末胡元之世，名爲儒者，與聞格物之正訓，而不念格之也將以何爲。
數《五經》、《語》、《孟》文字之多少而總記之，辨章句合離呼應之形聲而比擬之，飽食終日，以役役於無益之較訂，而發爲文章，侈筋脈排偶以爲工，於身心何與耶？於倫物何與耶？於政教何與耶？自以爲密而傲人之疏，自以爲專而傲人之散，自以爲勤而傲人之惰。
若此者，非色取不疑之不仁。
好行小慧之不知哉？其窮也，以教而錮人之子弟；其達也，以執而誤人之國家；則亦與元帝之兵臨城下而講《老子》，黃潛善之虜騎渡江而參圓悟者奚別哉？抑與蕭寶卷、陳叔寶之酣歌恆舞，白刃垂頭而不覺者，又奚別哉？故程子斥謝上蔡之玩物喪志，有所玩者，未有不喪者也。
樑元、隋煬、陳後主、宋徽宗皆讀書者也，宋末胡元之小儒亦讀書者也，其迷均也。
或曰：“讀先聖先儒之書，非雕蟲之比，固不失爲君子也。
”夫先聖先儒之書，豈浮屠氏之言，書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其跡，析其字句，遂自命爲君子，無怪乎爲良知之說者起而斥之也。
乃爲良知之說，迷於其所謂良知，以刻畫而彷彿者，其害尤烈也。
夫讀書將以何爲哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。
乃善讀者有得於心而正之以書者鮮矣，下此而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，下此而如穆姜之於《易》，能自反而知愧者鮮矣。
不規其大，不研其精，不審其時，且有如漢儒之以《公羊》廢大倫，王莽之以譏二名待匈奴，王安石以國服賦青苗者，經且爲蠹。
而史尤勿論已。
讀漢高之誅韓、彭而亂萌消，則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國本定，則喪元良者啓其偏私；讀張良之辟穀以全身，則爐火彼家之術進；讀丙吉之殺人而不問，則怠荒廢事之陋成。
無高明之量以持其大體，無斟酌之權以審於獨知，則讀書萬卷，止以導迷，顧不如不學無術者之尚全其樸也。
孔子曰：“吾十有五而志於學。
”志定而學乃益，未聞無志而以學爲志者也。
以學而遊移其志，異端邪說，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所爲至死而不悟者也。
惡得不歸咎於萬卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
數《五經》、《語》、《孟》文字之多少而總記之，辨章句合離呼應之形聲而比擬之，飽食終日，以役役於無益之較訂，而發爲文章，侈筋脈排偶以爲工，於身心何與耶？於倫物何與耶？於政教何與耶？自以爲密而傲人之疏，自以爲專而傲人之散，自以爲勤而傲人之惰。
若此者，非色取不疑之不仁。
好行小慧之不知哉？其窮也，以教而錮人之子弟；其達也，以執而誤人之國家；則亦與元帝之兵臨城下而講《老子》，黃潛善之虜騎渡江而參圓悟者奚別哉？抑與蕭寶卷、陳叔寶之酣歌恆舞，白刃垂頭而不覺者，又奚別哉？故程子斥謝上蔡之玩物喪志，有所玩者，未有不喪者也。
樑元、隋煬、陳後主、宋徽宗皆讀書者也，宋末胡元之小儒亦讀書者也，其迷均也。
或曰：“讀先聖先儒之書，非雕蟲之比，固不失爲君子也。
”夫先聖先儒之書，豈浮屠氏之言，書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其跡，析其字句，遂自命爲君子，無怪乎爲良知之說者起而斥之也。
乃爲良知之說，迷於其所謂良知，以刻畫而彷彿者，其害尤烈也。
夫讀書將以何爲哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。
乃善讀者有得於心而正之以書者鮮矣，下此而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，下此而如穆姜之於《易》，能自反而知愧者鮮矣。
不規其大，不研其精，不審其時，且有如漢儒之以《公羊》廢大倫，王莽之以譏二名待匈奴，王安石以國服賦青苗者，經且爲蠹。
而史尤勿論已。
讀漢高之誅韓、彭而亂萌消，則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國本定，則喪元良者啓其偏私；讀張良之辟穀以全身，則爐火彼家之術進；讀丙吉之殺人而不問，則怠荒廢事之陋成。
無高明之量以持其大體，無斟酌之權以審於獨知，則讀書萬卷，止以導迷，顧不如不學無術者之尚全其樸也。
孔子曰：“吾十有五而志於學。
”志定而學乃益，未聞無志而以學爲志者也。
以學而遊移其志，異端邪說，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所爲至死而不悟者也。
惡得不歸咎於萬卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
漢武帝時，汲黯使河南，矯制發粟。
歸恐見誅，未見上，先過東郭先生求策。
先生曰：“吾草野鄙人，不知製爲鈳物，亦不知矯制何罪，無可以語予者。
無已，敢以吾裏中事以告。
吾裏有婦。
未笄時，佐諸姆治內事，暇則竊聽諸母談，聞男女居室事甚悉，心亦暢然以悅；及聞產育之艱，則憮然而退，私語女隸曰：‘諸母知我竊聽，誑我耳，世寧有是理耶？’既而適裏之孱子，身不能勝衣，力不能舉羽，氣奄奄僅相屬，雖與之居數年，弗克孕。
婦亦未諳產育之艱，益以前諸姆言爲謬。
孱子死，歸入通都，再適美少年，意甚愜，不逾歲而妊。
將娩之前期，腹隱隱然痛，婦心悸，忽憶往年事，走市廛，遍叩市媼之嘗誕子者，而求免焉。
市媼知其愚也，欺侮之曰：‘醫可投，彼有劑可以奪胎也。
’或曰：‘巫可禮，彼有術可以逭死也。
’或曰：‘南山有穴，其深叵測，暮夜潛循其中，可避也。
’或曰：‘東海有藥，其名長生，服之不食不遺，可免也。
’婦不知其紿也，迎醫，而醫見拒；求巫，而巫不答；趨南山，則藜藿拒於虎豹；投東海，則蓬萊阻於蛟龍。
顧其居有窨室焉，遂竄入不復出。
居三日，而痛愈劇，若將遂娩者，且計窮矣，乃復出。
偶鄰婦生子，發未燥，母子俱無恙。
婦欣然往問之。
鄰婦曰：‘汝竟癡耶！古稱：未有學養子，而後嫁者。
汝嫁矣，乃不閒養子之道而云云乎？世之人不死於產者亦多矣，產而死則命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫嫠居以畢世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世豈有既妊而畏產者耶？’裏婦乃赧然而歸，生子亦無恙。
”
詞未畢，黯出戶，不俟駕而朝。
歸恐見誅，未見上，先過東郭先生求策。
先生曰：“吾草野鄙人，不知製爲鈳物，亦不知矯制何罪，無可以語予者。
無已，敢以吾裏中事以告。
吾裏有婦。
未笄時，佐諸姆治內事，暇則竊聽諸母談，聞男女居室事甚悉，心亦暢然以悅；及聞產育之艱，則憮然而退，私語女隸曰：‘諸母知我竊聽，誑我耳，世寧有是理耶？’既而適裏之孱子，身不能勝衣，力不能舉羽，氣奄奄僅相屬，雖與之居數年，弗克孕。
婦亦未諳產育之艱，益以前諸姆言爲謬。
孱子死，歸入通都，再適美少年，意甚愜，不逾歲而妊。
將娩之前期，腹隱隱然痛，婦心悸，忽憶往年事，走市廛，遍叩市媼之嘗誕子者，而求免焉。
市媼知其愚也，欺侮之曰：‘醫可投，彼有劑可以奪胎也。
’或曰：‘巫可禮，彼有術可以逭死也。
’或曰：‘南山有穴，其深叵測，暮夜潛循其中，可避也。
’或曰：‘東海有藥，其名長生，服之不食不遺，可免也。
’婦不知其紿也，迎醫，而醫見拒；求巫，而巫不答；趨南山，則藜藿拒於虎豹；投東海，則蓬萊阻於蛟龍。
顧其居有窨室焉，遂竄入不復出。
居三日，而痛愈劇，若將遂娩者，且計窮矣，乃復出。
偶鄰婦生子，發未燥，母子俱無恙。
婦欣然往問之。
鄰婦曰：‘汝竟癡耶！古稱：未有學養子，而後嫁者。
汝嫁矣，乃不閒養子之道而云云乎？世之人不死於產者亦多矣，產而死則命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫嫠居以畢世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世豈有既妊而畏產者耶？’裏婦乃赧然而歸，生子亦無恙。
”
詞未畢，黯出戶，不俟駕而朝。
李青蓮居士爲謫仙人，金粟如來後身，良是。
“海風吹不斷，江月照還空。
”心神如在。
按其本末，窺峨嵋，張洞庭，臥潯陽，醉青山，孤縱掩映，止此長江一帶耳。
風流遂遠，八百年而後，乃始有廣陵李季宣焉。
季宣之尊人樂翁先生，有道之士也。
處嬉而神清，休然穆然，《五經》師其講授，六德宗其儀表。
達人有後，爰發其祥。
夢若有持清都廣樂，徘徊江庭以柷將之，曰：“以爲汝子。
”覺而生季宣，因以名。
生有奇質，就傅之齡，《騷》《雅》千篇，殆欲上口。
弱冠，能爲文章。
雲霞風霆，藻神逸氣，遂拜賢書，名在河嶽。
公車數上，尊人惜之，曰：“古昔聞人雅好鳴琴之理，子無意乎。
”
季宣奉命筮仕，授以山東濟陽長。
資事父以事君，亦資事君而事父也。
三年，大著良聲，雅歌徒詠。
然而雄心未弇，俠氣猶厲，處世同於海鳥，在俗驚其神駿。
遂乃風期爲賈患之媒，文字只招殘之檄矣。
君慨然出神武門，登泰山吳觀而嘯曰：“使吾一飲揚子中泠水，亦何必三週華不注耶！且親在，終致吾臣而爲子矣。
”則歸而從太公。
羣從騷牢，夷猶乎江皋，眺聽壺觴，言世外之事，頹如也。
起而視其處，有最勝焉。
江南諸山，翠微浥曄几席，欣言外之。
夷堂發兇，層樓其上。
望遠可以賦詩，居清可以讀書。
書非仙釋通隱麗娟之音，皆所不取。
然季宣爲人偉朗橫絕，喜賓客。
而蕪城真州，故天下之軸也，四方遊人，車蓋帆影無絕，通江不見季宣，即色沮而神懊。
以是季宣日與天下游士通從，相與浮拍跳踉，淋漓頓挫，以極其致。
時時挾金、焦而臨北固，爲褰裳蹈海之談。
故常與遊者，莫不眙愕相視，嘆曰：“季宣殆青蓮後身也。
”相與顏其閣曰“青蓮”。
季宣嘆曰：“未敢然也。
吾有友，江以西清遠道人，試嘗問之。
”道人聞而嘻曰：“有是哉！古今人不相及，亦其時耳。
世有有情之天下，有有法之天下。
唐人受陳、隋風流，君臣遊幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，嬉廣寒。
令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治，彼誠遇有情之天下也。
今天下大致滅才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。
假生白時，其才氣凌厲一世，倒騎驢，就巾試面，豈足道哉！”
海風江月，千古如斯。
吾以爲《青蓮閣記》。
“海風吹不斷，江月照還空。
”心神如在。
按其本末，窺峨嵋，張洞庭，臥潯陽，醉青山，孤縱掩映，止此長江一帶耳。
風流遂遠，八百年而後，乃始有廣陵李季宣焉。
季宣之尊人樂翁先生，有道之士也。
處嬉而神清，休然穆然，《五經》師其講授，六德宗其儀表。
達人有後，爰發其祥。
夢若有持清都廣樂，徘徊江庭以柷將之，曰：“以爲汝子。
”覺而生季宣，因以名。
生有奇質，就傅之齡，《騷》《雅》千篇，殆欲上口。
弱冠，能爲文章。
雲霞風霆，藻神逸氣，遂拜賢書，名在河嶽。
公車數上，尊人惜之，曰：“古昔聞人雅好鳴琴之理，子無意乎。
”
季宣奉命筮仕，授以山東濟陽長。
資事父以事君，亦資事君而事父也。
三年，大著良聲，雅歌徒詠。
然而雄心未弇，俠氣猶厲，處世同於海鳥，在俗驚其神駿。
遂乃風期爲賈患之媒，文字只招殘之檄矣。
君慨然出神武門，登泰山吳觀而嘯曰：“使吾一飲揚子中泠水，亦何必三週華不注耶！且親在，終致吾臣而爲子矣。
”則歸而從太公。
羣從騷牢，夷猶乎江皋，眺聽壺觴，言世外之事，頹如也。
起而視其處，有最勝焉。
江南諸山，翠微浥曄几席，欣言外之。
夷堂發兇，層樓其上。
望遠可以賦詩，居清可以讀書。
書非仙釋通隱麗娟之音，皆所不取。
然季宣爲人偉朗橫絕，喜賓客。
而蕪城真州，故天下之軸也，四方遊人，車蓋帆影無絕，通江不見季宣，即色沮而神懊。
以是季宣日與天下游士通從，相與浮拍跳踉，淋漓頓挫，以極其致。
時時挾金、焦而臨北固，爲褰裳蹈海之談。
故常與遊者，莫不眙愕相視，嘆曰：“季宣殆青蓮後身也。
”相與顏其閣曰“青蓮”。
季宣嘆曰：“未敢然也。
吾有友，江以西清遠道人，試嘗問之。
”道人聞而嘻曰：“有是哉！古今人不相及，亦其時耳。
世有有情之天下，有有法之天下。
唐人受陳、隋風流，君臣遊幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，嬉廣寒。
令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治，彼誠遇有情之天下也。
今天下大致滅才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。
假生白時，其才氣凌厲一世，倒騎驢，就巾試面，豈足道哉！”
海風江月，千古如斯。
吾以爲《青蓮閣記》。
汝幼而穎異，初學作文，便知門路，吾嘗以汝爲千里駒。
即相知諸公見者，亦皆動色相賀曰：“公之諸郎，此最先鳴者也。
”乃自癸酉科舉之後，忽染一種狂氣，不量力而慕古，好矜己而自足，頓失邯鄲之步，遂至匍匐而歸。
丙子之春，吾本不欲求試，乃汝諸兄鹹來勸我，謂不宜挫汝銳氣，不得已黽勉從之，竟致顛蹶。
藝本不佳，於人何尤？然吾竊自幸曰：“天其或者欲厚積而鉅發之也。
”又意汝必懲再敗之恥，而俯首以就矩鑊也。
豈知一年之中，愈作愈退，愈激愈頹。
以汝爲質不敏那？固未有少而了了，長乃懵懵者；以汝行不力耶？固聞汝終日閉門，手不釋卷。
乃其所造爾爾，是必志騖於高遠，而力疲於兼涉，所謂之楚而北行也！欲圖進取，豈不難哉！
夫欲求古匠之芳躅，又合當世之軌轍，惟有絕世之才者能之，明興以來，亦不多見。
吾昔童稚登科，冒竊盛名，妄謂屈宋班馬，了不異人，區區一第，唾手可得，乃棄其本業，而馳騖古典。
比及三年，新功未完，舊業已蕪。
今追憶當時所爲，適足以發笑而自點耳。
甲辰下第，然後揣己量力，復尋前轍，晝作夜思，殫精畢力，幸而藝成，然亦僅得一第止耳，擾未能掉鞅文場，奪標藝苑也。
今汝之才，未能勝餘，乃不俯尋吾之所得，而蹈吾之所失，豈不謬哉！
吾家以詩書發跡，平生苦志勵行，所以貽則於後人者，自謂不敢後於古之世家名德。
固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，並垂史冊耳！豈欲但竊一第，以大吾宗哉！吾誠愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘爲轅下駒也。
今汝既欲我置汝不問，吾自是亦不敢厚責於汝矣！但汝宜加深思，毋甘自棄。
假令才質駑下，分不可強；乃纔可爲而不爲，誰之咎與！己則乖謬，而使諉之命耶，惑之甚矣！且如寫字一節，吾呶呶諄諄者幾年矣，而潦倒差訛，略不少變，斯亦命爲之耶？區區小藝，豈磨以歲月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！
即相知諸公見者，亦皆動色相賀曰：“公之諸郎，此最先鳴者也。
”乃自癸酉科舉之後，忽染一種狂氣，不量力而慕古，好矜己而自足，頓失邯鄲之步，遂至匍匐而歸。
丙子之春，吾本不欲求試，乃汝諸兄鹹來勸我，謂不宜挫汝銳氣，不得已黽勉從之，竟致顛蹶。
藝本不佳，於人何尤？然吾竊自幸曰：“天其或者欲厚積而鉅發之也。
”又意汝必懲再敗之恥，而俯首以就矩鑊也。
豈知一年之中，愈作愈退，愈激愈頹。
以汝爲質不敏那？固未有少而了了，長乃懵懵者；以汝行不力耶？固聞汝終日閉門，手不釋卷。
乃其所造爾爾，是必志騖於高遠，而力疲於兼涉，所謂之楚而北行也！欲圖進取，豈不難哉！
夫欲求古匠之芳躅，又合當世之軌轍，惟有絕世之才者能之，明興以來，亦不多見。
吾昔童稚登科，冒竊盛名，妄謂屈宋班馬，了不異人，區區一第，唾手可得，乃棄其本業，而馳騖古典。
比及三年，新功未完，舊業已蕪。
今追憶當時所爲，適足以發笑而自點耳。
甲辰下第，然後揣己量力，復尋前轍，晝作夜思，殫精畢力，幸而藝成，然亦僅得一第止耳，擾未能掉鞅文場，奪標藝苑也。
今汝之才，未能勝餘，乃不俯尋吾之所得，而蹈吾之所失，豈不謬哉！
吾家以詩書發跡，平生苦志勵行，所以貽則於後人者，自謂不敢後於古之世家名德。
固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，並垂史冊耳！豈欲但竊一第，以大吾宗哉！吾誠愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘爲轅下駒也。
今汝既欲我置汝不問，吾自是亦不敢厚責於汝矣！但汝宜加深思，毋甘自棄。
假令才質駑下，分不可強；乃纔可爲而不爲，誰之咎與！己則乖謬，而使諉之命耶，惑之甚矣！且如寫字一節，吾呶呶諄諄者幾年矣，而潦倒差訛，略不少變，斯亦命爲之耶？區區小藝，豈磨以歲月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！
一瓢道人，不知其名姓，嘗持一瓢浪遊鄂嶽間，人遂呼爲一瓢道人。
道人化於澧州。
澧之人，漸有得其蹤跡者，語予云：“道人少讀書不得志，棄去，走海上從軍。
時倭寇方盛，道人拳勇非常，從小校得功，至裨將，後失律畏誅，匿於羣盜，出沒吳楚間，久乃厭之，以資市歌舞妓十餘人，賣酒淮揚間，所得市門資，悉以自奉，諸妓更代侍之。
無日不擁豔冶，食酒肉，聽絲竹，飲食供侍，擬於王者。
又十餘年，心復厭之，亡去，乞食湖湘間。
後至澧，澧人初不識，既久，出語顛狂，多奇中，發藥有效。
又爲人畫牛。
信口作詩，有異語，人漸敬之。
饋好衣服飲食，皆受而棄之，人以此多延款道人。
道人棲古廟中。
一日於爐灰裏取金一挺，付祝云：‘爲我召僧來禮懺。
’懺畢，買一棺自坐其中，不覆，令十餘人移至城市上，手作拱揖狀，大呼曰：‘年來甚擾諸公，貧道別矣。
’雖小巷間，無不周遍，一市大驚。
復還至廟中，乃仰臥命衆人曰：‘可覆我。
’衆人不敢覆，視之，已去矣。
遂覆而埋之。
舉之甚輕，不類有人者。
”余聞而大異焉。
人又問曰：“審有道者，不宜淫且盜；淫且盜者，又不宜脫然生死。
余大有疑，以問子。
”余曰：“余與汝皆人也，烏能知之？夫濟顛之酒也，三車之肉也，鎖骨之淫也，寒山、拾得之垢也，皆非天眼莫能知也。
古之諸佛，固有隱於豬狗中者，況人類乎？予與余何足以知之哉！”
道人化於澧州。
澧之人，漸有得其蹤跡者，語予云：“道人少讀書不得志，棄去，走海上從軍。
時倭寇方盛，道人拳勇非常，從小校得功，至裨將，後失律畏誅，匿於羣盜，出沒吳楚間，久乃厭之，以資市歌舞妓十餘人，賣酒淮揚間，所得市門資，悉以自奉，諸妓更代侍之。
無日不擁豔冶，食酒肉，聽絲竹，飲食供侍，擬於王者。
又十餘年，心復厭之，亡去，乞食湖湘間。
後至澧，澧人初不識，既久，出語顛狂，多奇中，發藥有效。
又爲人畫牛。
信口作詩，有異語，人漸敬之。
饋好衣服飲食，皆受而棄之，人以此多延款道人。
道人棲古廟中。
一日於爐灰裏取金一挺，付祝云：‘爲我召僧來禮懺。
’懺畢，買一棺自坐其中，不覆，令十餘人移至城市上，手作拱揖狀，大呼曰：‘年來甚擾諸公，貧道別矣。
’雖小巷間，無不周遍，一市大驚。
復還至廟中，乃仰臥命衆人曰：‘可覆我。
’衆人不敢覆，視之，已去矣。
遂覆而埋之。
舉之甚輕，不類有人者。
”余聞而大異焉。
人又問曰：“審有道者，不宜淫且盜；淫且盜者，又不宜脫然生死。
余大有疑，以問子。
”余曰：“余與汝皆人也，烏能知之？夫濟顛之酒也，三車之肉也，鎖骨之淫也，寒山、拾得之垢也，皆非天眼莫能知也。
古之諸佛，固有隱於豬狗中者，況人類乎？予與余何足以知之哉！”
李溫陵者，名載贄。
少舉孝廉，以道遠，不再上公車，爲校官，徘徊郎署間。
後爲姚安太守。
公爲人中燠外冷，豐骨棱棱。
性甚卞急，好面折人過，士非參其神契者不與言。
強力任性，不強其意之所不欲。
爲守，法令清簡，不言而治。
俸祿之外，了無長物。
久之，厭圭組，遂入雞足山閱《龍藏》不出。
御史劉維奇其節，疏令致仕以歸。
初與楚黃安耿子庸善，罷郡遂不歸。
曰：“我老矣，得一二勝友，終日晤言以遣餘日，即爲至快，何必故鄉也？”遂攜妻女客黃安。
中年得數男，皆不育。
體素癯，澹於聲色，又癖潔，惡近婦人，故雖無子，不置妾婢。
後妻女欲歸，趣歸之。
自稱“流寓客子”。
既無家累，又斷俗緣，參求乘理，極其超悟，剔膚見骨，迥絕理路。
出爲議論，少有酬其機者。
子庸死，子庸之兄天台公惜其超脫，恐子侄效之，有遺棄之病，數至箴切。
公遂至麻城龍潭湖上，與僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵，日以讀書爲事。
一日惡頭癢，倦於梳櫛，遂去其發，獨存鬢須。
公氣既激昂，行復詭異，欽其才，畏其筆，始有以幻語聞當事，當事者逐之。
無何，復歸麻城。
時又有以幻語聞當事，當事者又誤信而逐之，火其蘭若（蘭若，寺廟），而馬御史經綸（馬經綸曾做御史，後因直言削職回鄉）遂恭迎之於北通州。
又會當事者欲刊異端以正文體，疏論之。
遣金吾緹騎逮公。
初公病，病中復定所作《易因》，其名曰《九正易因》。
常曰：“我得《九正易因》，死快矣。
”《易因》成，病轉甚。
至是逮者至，邸舍匆匆，公以問馬公。
馬公曰：“衛士至。
”公力疾起，行數步，大聲曰：“是爲我也。
爲我取門片來！”遂臥其上，疾呼曰：“速行！我罪人也，不宜留。
”馬公願從。
公曰：“逐臣不入城，制也。
且君有老父在。
”馬公曰：“朝廷以先生爲妖人，我藏妖人者也。
死則俱死耳。
終不令先生往而己獨留。
”馬公卒同行。
至通州城外，都門之牘尼馬公行者紛至，其僕數十人，奉其父命，泣留之。
馬公不聽，竟與公偕。
明日，大金吾置訊，侍者掖而入，臥於階上。
金吾曰：“若何以妄著書？”公曰：“罪人著書甚多，具在，於聖教有益無損。
”大金吾笑其倔強，獄竟無所置詞，大略止回籍耳。
久之旨不下，公於獄舍中作詩讀書自如。
一日，呼侍者剃髮。
侍者去，遂持刀自割其喉，氣不絕者兩日。
侍者問：“和尚痛否？”以指書其手曰：“不痛。
”又問曰：“和尚何自割？”書曰：“七十老翁何所求！”遂絕。
時馬公以事緩，歸覲其父，至是聞而傷之，曰：“吾護持不謹，以致於斯也。
傷哉！”乃歸其
少舉孝廉，以道遠，不再上公車，爲校官，徘徊郎署間。
後爲姚安太守。
公爲人中燠外冷，豐骨棱棱。
性甚卞急，好面折人過，士非參其神契者不與言。
強力任性，不強其意之所不欲。
爲守，法令清簡，不言而治。
俸祿之外，了無長物。
久之，厭圭組，遂入雞足山閱《龍藏》不出。
御史劉維奇其節，疏令致仕以歸。
初與楚黃安耿子庸善，罷郡遂不歸。
曰：“我老矣，得一二勝友，終日晤言以遣餘日，即爲至快，何必故鄉也？”遂攜妻女客黃安。
中年得數男，皆不育。
體素癯，澹於聲色，又癖潔，惡近婦人，故雖無子，不置妾婢。
後妻女欲歸，趣歸之。
自稱“流寓客子”。
既無家累，又斷俗緣，參求乘理，極其超悟，剔膚見骨，迥絕理路。
出爲議論，少有酬其機者。
子庸死，子庸之兄天台公惜其超脫，恐子侄效之，有遺棄之病，數至箴切。
公遂至麻城龍潭湖上，與僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵，日以讀書爲事。
一日惡頭癢，倦於梳櫛，遂去其發，獨存鬢須。
公氣既激昂，行復詭異，欽其才，畏其筆，始有以幻語聞當事，當事者逐之。
無何，復歸麻城。
時又有以幻語聞當事，當事者又誤信而逐之，火其蘭若（蘭若，寺廟），而馬御史經綸（馬經綸曾做御史，後因直言削職回鄉）遂恭迎之於北通州。
又會當事者欲刊異端以正文體，疏論之。
遣金吾緹騎逮公。
初公病，病中復定所作《易因》，其名曰《九正易因》。
常曰：“我得《九正易因》，死快矣。
”《易因》成，病轉甚。
至是逮者至，邸舍匆匆，公以問馬公。
馬公曰：“衛士至。
”公力疾起，行數步，大聲曰：“是爲我也。
爲我取門片來！”遂臥其上，疾呼曰：“速行！我罪人也，不宜留。
”馬公願從。
公曰：“逐臣不入城，制也。
且君有老父在。
”馬公曰：“朝廷以先生爲妖人，我藏妖人者也。
死則俱死耳。
終不令先生往而己獨留。
”馬公卒同行。
至通州城外，都門之牘尼馬公行者紛至，其僕數十人，奉其父命，泣留之。
馬公不聽，竟與公偕。
明日，大金吾置訊，侍者掖而入，臥於階上。
金吾曰：“若何以妄著書？”公曰：“罪人著書甚多，具在，於聖教有益無損。
”大金吾笑其倔強，獄竟無所置詞，大略止回籍耳。
久之旨不下，公於獄舍中作詩讀書自如。
一日，呼侍者剃髮。
侍者去，遂持刀自割其喉，氣不絕者兩日。
侍者問：“和尚痛否？”以指書其手曰：“不痛。
”又問曰：“和尚何自割？”書曰：“七十老翁何所求！”遂絕。
時馬公以事緩，歸覲其父，至是聞而傷之，曰：“吾護持不謹，以致於斯也。
傷哉！”乃歸其