曾子寢疾，病。
樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然。
斯季孫之賜也，我未之能易也。
元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變。
幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。
反席未安而沒。
樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然。
斯季孫之賜也，我未之能易也。
元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變。
幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。
反席未安而沒。
晉獻文子成室，晉大夫發焉。
張老曰：「美哉，輪焉！美哉，奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯！」文子曰：「武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也！」北面再拜稽首。
君子謂之善頌善禱。
張老曰：「美哉，輪焉！美哉，奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯！」文子曰：「武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也！」北面再拜稽首。
君子謂之善頌善禱。
古之大化者，乃與無形俱生。
反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。
事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。
人言者，動也；己默者，靜也。
因其言，聽其辭。
言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比。
其有象比，以觀其次。
象者象其事，比者比其辭也。
以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。
若張置網而取獸也，多張其會而司之。
道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
常持其網驅之，其言無比，乃爲之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
重之襲之，反之復之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
其變當也，而牧之審也。
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
變象比，必有反辭，以還聽之。
欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真僞、知同異，得其情詐也。
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定爲之法則。
以反求復，觀其所託。
故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。
雖非其事，見微知類。
若探人而居其內，量其能射其意也。
符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而後知人也。
其相知也，若比目之魚。
其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。
其與人也微，其見情也疾。
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。
未見形圓以道之，既見形方以事之。
進退左右，以是司之。
已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂「忘情失道」；己審先定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂「天神」。
反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。
事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。
人言者，動也；己默者，靜也。
因其言，聽其辭。
言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比。
其有象比，以觀其次。
象者象其事，比者比其辭也。
以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。
若張置網而取獸也，多張其會而司之。
道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
常持其網驅之，其言無比，乃爲之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
重之襲之，反之復之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
其變當也，而牧之審也。
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
變象比，必有反辭，以還聽之。
欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真僞、知同異，得其情詐也。
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定爲之法則。
以反求復，觀其所託。
故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。
雖非其事，見微知類。
若探人而居其內，量其能射其意也。
符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而後知人也。
其相知也，若比目之魚。
其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。
其與人也微，其見情也疾。
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。
未見形圓以道之，既見形方以事之。
進退左右，以是司之。
已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂「忘情失道」；己審先定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂「天神」。
物有自然，事有合離。
有近而不可見，有遠而可知。
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
戲者，罅也。
罅者，澗也。
澗者，成大隙也。
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。
經起秋毫之末，揮之於太山之本。
其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇。
抵巇之隙爲道術用。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。
聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。
世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。
察之以捭闔，能用此道，聖人也。
聖人者，天地之使也。
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀；可以上合，可以檢下。
能因能循，爲天地守神。
有近而不可見，有遠而可知。
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
戲者，罅也。
罅者，澗也。
澗者，成大隙也。
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。
經起秋毫之末，揮之於太山之本。
其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇。
抵巇之隙爲道術用。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。
聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。
世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。
察之以捭闔，能用此道，聖人也。
聖人者，天地之使也。
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀；可以上合，可以檢下。
能因能循，爲天地守神。
說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也。
應對者，利辭也；利辭者，輕論也。
成義者，明之也；明之者，符驗也。
難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝。
先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也。
縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也。
故口者機關也，所以關閉情意也。
耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。
故曰：“參調而應，利道而動。
”故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
故無目者，不可示以五色，無耳者，不可告以五音。
故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。
物有不通者，故不事也。
古人有言曰：“口可以食，不可以言。
”言有諱忌也。
衆口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。
故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也。
故曰：“辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜。
”故曰：“病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。
”此五者，精則用之，利則行之。
故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳，此其術也，而人常反之。
是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難爲也。
故言多類，事多變。
故終日言，不失其類，故事不亂。
終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
應對者，利辭也；利辭者，輕論也。
成義者，明之也；明之者，符驗也。
難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝。
先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也。
縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也。
故口者機關也，所以關閉情意也。
耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。
故曰：“參調而應，利道而動。
”故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
故無目者，不可示以五色，無耳者，不可告以五音。
故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。
物有不通者，故不事也。
古人有言曰：“口可以食，不可以言。
”言有諱忌也。
衆口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。
故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也。
故曰：“辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜。
”故曰：“病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。
”此五者，精則用之，利則行之。
故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳，此其術也，而人常反之。
是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難爲也。
故言多類，事多變。
故終日言，不失其類，故事不亂。
終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
爲人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
審得其情，乃立三儀。
三儀者曰上、曰中、曰下。
參以立焉，以生奇。
奇不知其所擁，始於古之所從。
故鄭人之取玉也，必載司南之車，爲其不惑也。
夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而想疏者，其偏害者也。
故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察同異之分，其類一也。
故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。
故萬事一道，而百度一數也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
故爲強者積於弱也；爲直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也。
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。
故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。
摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。
正不如奇，奇流而不止者也。
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
其身內、其言外者疏；其身外，其言深者危。
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
貌者不美，又不惡，故至情託焉。
可知者可用也，不可知者謀者所不用也，故曰：“事貴制人，而不貴見制於人。
”制人者握權也，見制於人者制命也。
故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。
以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣。
智用於衆人之所不能知，用於衆人之所不能見。
既用見可，擇事而爲之，所以自爲也；見不可，擇事而爲之，所以爲人也。
故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿。
非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。
”道理達於此義者，則可與語。
由能得此，則可與谷遠近之義。
審得其情，乃立三儀。
三儀者曰上、曰中、曰下。
參以立焉，以生奇。
奇不知其所擁，始於古之所從。
故鄭人之取玉也，必載司南之車，爲其不惑也。
夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而想疏者，其偏害者也。
故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察同異之分，其類一也。
故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。
故萬事一道，而百度一數也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
故爲強者積於弱也；爲直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也。
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。
故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。
摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。
正不如奇，奇流而不止者也。
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
其身內、其言外者疏；其身外，其言深者危。
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
貌者不美，又不惡，故至情託焉。
可知者可用也，不可知者謀者所不用也，故曰：“事貴制人，而不貴見制於人。
”制人者握權也，見制於人者制命也。
故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。
以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣。
智用於衆人之所不能知，用於衆人之所不能見。
既用見可，擇事而爲之，所以自爲也；見不可，擇事而爲之，所以爲人也。
故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿。
非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。
”道理達於此義者，則可與語。
由能得此，則可與谷遠近之義。
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
何謂量權？曰：“度於大小，謀於衆寡。
稱貨財有無，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？羣臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰兇？諸候之親孰用、孰不用？百姓之心去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。
”
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情慾必知其變。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
夫情變於內者，形見於外；故常必以其見者，而知其隱者；此所謂測深揣情。
故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情；謀慮情慾必出於此。
乃可貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、乃可敗，其數一也。
故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。
此謀之本也，而說之法也。
常有事於人，人莫能先。
先事而至，此最難爲。
故曰“揣情最難守司”。
言必時其謀慮，故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事變。
生事看，幾之勢也。
此揣情飾言成文章，而後論之。
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
何謂量權？曰：“度於大小，謀於衆寡。
稱貨財有無，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？羣臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰兇？諸候之親孰用、孰不用？百姓之心去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。
”
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情慾必知其變。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
夫情變於內者，形見於外；故常必以其見者，而知其隱者；此所謂測深揣情。
故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情；謀慮情慾必出於此。
乃可貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、乃可敗，其數一也。
故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。
此謀之本也，而說之法也。
常有事於人，人莫能先。
先事而至，此最難爲。
故曰“揣情最難守司”。
言必時其謀慮，故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事變。
生事看，幾之勢也。
此揣情飾言成文章，而後論之。
安徐正靜，其被節先肉。
善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。
賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。
誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心爲九窮之治，君爲五官之長。
爲善者，君與之賞；爲非者，君與之罰。
君因其所以求，因與之，則不勞。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，故能長久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則羣臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。
右主恭。
循名而爲貴，安而完，名實相生，反相爲情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。
右主名。
善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。
賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。
誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心爲九窮之治，君爲五官之長。
爲善者，君與之賞；爲非者，君與之罰。
君因其所以求，因與之，則不勞。
聖人用之，故能賞之。
因之循理，故能長久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則羣臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。
右主恭。
循名而爲貴，安而完，名實相生，反相爲情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。
右主名。
凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。
故有地狹而民衆者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。
民勝其地，務開；地勝其民者，事徠。
開，則行倍。
民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不爲用。
夫棄天物、遂民淫者，世主之務過也，而上下事之，故民衆而兵弱，地大而力小。
故爲國任地者：山林居什一，藪澤居什一，藪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。
故爲國分田數：小畝五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出戰卒萬人者，數小也。
此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、谿谷足以供其利，藪澤堤防足以畜。
故兵出，糧給而財有餘；兵休，民作而畜長足。
此所謂任地待役之律也。
今世主有地方數千裏，食不足以待役實倉，而兵爲鄰敵，臣故爲世主患之。
夫地大而不墾者，與無地同；民衆而不用者，與無民同。
故爲國之數，務在墾草；用兵之道，務在壹賞。
私利塞於外，則民務屬於農；屬於農，則樸；樸，則畏令。
私賞禁於下，則民力摶於敵；摶於敵，則勝。
奚以知其然也？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權利。
易力則輕死而樂用，權利則畏罰而易苦。
易苦則地力盡，樂用則兵力盡。
夫治國者，能盡地力而致民死者，名與利交至。
民之性：飢而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。
民之求利，失禮之法；求名，失性之常。
奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。
其上世之士，衣不煖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常也，而爲之者，名也。
故曰：名利之所湊，則民道之。
主操名利之柄而能致功名者，數也。
聖人審權以操柄，審數以使民。
數者，臣主之術，而國之要也。
故萬乘失數而不危、臣主失術而不亂者，未之有也。
今世主欲闢地治民而不審數，臣欲盡其事而不立術，故國有不服之民，主有不令之臣。
故聖人之爲國也，入令民以屬農，出令民以計戰。
夫農，民之所苦；而戰，民之所危也。
犯其所苦、行其所危者，計也。
故民生則計利，死則慮名。
名利之所出，不可不審也。
利出於地，則民盡力；名出於戰，則民致死。
入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。
勝故而草不荒，富強之功可坐而致也。
今則不然。
世主之所以加務者，皆非國之急也。
身有堯、舜之行，而功不及湯、武之略者，此執柄之罪也。
臣請語其過。
夫治國舍勢而任說說，則身剽而功寡。
故事《詩》、《書》談說之士，則民遊而輕其君；事處士，則民遠
故有地狹而民衆者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。
民勝其地，務開；地勝其民者，事徠。
開，則行倍。
民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不爲用。
夫棄天物、遂民淫者，世主之務過也，而上下事之，故民衆而兵弱，地大而力小。
故爲國任地者：山林居什一，藪澤居什一，藪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。
故爲國分田數：小畝五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出戰卒萬人者，數小也。
此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、谿谷足以供其利，藪澤堤防足以畜。
故兵出，糧給而財有餘；兵休，民作而畜長足。
此所謂任地待役之律也。
今世主有地方數千裏，食不足以待役實倉，而兵爲鄰敵，臣故爲世主患之。
夫地大而不墾者，與無地同；民衆而不用者，與無民同。
故爲國之數，務在墾草；用兵之道，務在壹賞。
私利塞於外，則民務屬於農；屬於農，則樸；樸，則畏令。
私賞禁於下，則民力摶於敵；摶於敵，則勝。
奚以知其然也？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權利。
易力則輕死而樂用，權利則畏罰而易苦。
易苦則地力盡，樂用則兵力盡。
夫治國者，能盡地力而致民死者，名與利交至。
民之性：飢而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。
民之求利，失禮之法；求名，失性之常。
奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。
其上世之士，衣不煖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常也，而爲之者，名也。
故曰：名利之所湊，則民道之。
主操名利之柄而能致功名者，數也。
聖人審權以操柄，審數以使民。
數者，臣主之術，而國之要也。
故萬乘失數而不危、臣主失術而不亂者，未之有也。
今世主欲闢地治民而不審數，臣欲盡其事而不立術，故國有不服之民，主有不令之臣。
故聖人之爲國也，入令民以屬農，出令民以計戰。
夫農，民之所苦；而戰，民之所危也。
犯其所苦、行其所危者，計也。
故民生則計利，死則慮名。
名利之所出，不可不審也。
利出於地，則民盡力；名出於戰，則民致死。
入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。
勝故而草不荒，富強之功可坐而致也。
今則不然。
世主之所以加務者，皆非國之急也。
身有堯、舜之行，而功不及湯、武之略者，此執柄之罪也。
臣請語其過。
夫治國舍勢而任說說，則身剽而功寡。
故事《詩》、《書》談說之士，則民遊而輕其君；事處士，則民遠