夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。
圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。
故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。
必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。
所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。
以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。
然其策⑤进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。
使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。
故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。
何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。
若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦国家有大议论，立辟雍、明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。
故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。
必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。
所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。
以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。
然其策⑤进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。
使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。
故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。
何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。
若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦国家有大议论，立辟雍、明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。
此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。
何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。
有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。
商之兴也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁②。
周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史过。
两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众⑥。
魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。
由此观之，有贤而用之者，国之福也；有之而不用，犹无有也，可不慎欤？
今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。
古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。
博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。
苟行此道，则何虑不跨两汉，轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！
此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。
何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。
有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。
商之兴也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁②。
周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史过。
两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众⑥。
魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。
由此观之，有贤而用之者，国之福也；有之而不用，犹无有也，可不慎欤？
今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。
古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。
博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。
苟行此道，则何虑不跨两汉，轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！
清照启：素习义方，粗明诗礼。
近因疾病，欲至膏肓，牛蚁不分，灰钉已具。
尝药虽存弱弟，应门惟有老兵。
既而苍皇，因成造次。
信彼如簧之舌，惑兹似锦之言。
弟既可欺，持官文书来辄信；身几欲死，非玉镜架亦安知。
俛难言，优柔莫决。
呻吟未定，强以同归；视听才分，实难共处。
忍以桑榆之晚节，配兹驵侩之下才。
身既怀臭之可嫌，惟求脱去；彼素抱璧之将往，决欲杀之。
遂肆侵凌，日加殴击。
可念刘伶之肋，难胜石勒之拳。
局天扣地，敢效谈娘之善诉；升堂入室，素非李赤之甘心。
外援难求，自陈何害，岂期末事，乃得上闻。
取自宸衷，付之廷尉。
被桎梏而置对，同凶丑以陈词。
岂惟贾生羞绛、灌为伍，何啻老子与韩非同传。
但祈脱死，莫望偿金。
友凶横者十旬，盖非天降？居囹圄者九日，岂是人为！抵雀捐金，利当安往？将头碎璧，失固可知。
实自谬愚，分知狱市。
此盖伏遇内翰承旨，搢绅望族，冠盖清流，日下无双，人间第一。
奉天克复，本缘陆贽之词；淮蔡底平，实以会昌之诏。
哀怜无告，虽未解骖；感戴鸿恩，如真出己。
故兹白首，得免丹书。
清照敢不省过知惭，扪心识愧。
责全责智，已难逃万世之讥；败德败名，何以见中朝之士！虽南山之竹，岂能穷多口之谈？惟智者之言，可以止无根之谤。
高鹏尺，本异升沉；火鼠冰蚕，难同嗜好。
达人共悉，童子皆知。
愿赐品题，与加湔洗。
誓当布衣蔬食，温故知新。
再见江山，依旧一瓶一钵；重归畎亩，更须三沐三薰。
忝在葭莩，敢兹尘渎。
近因疾病，欲至膏肓，牛蚁不分，灰钉已具。
尝药虽存弱弟，应门惟有老兵。
既而苍皇，因成造次。
信彼如簧之舌，惑兹似锦之言。
弟既可欺，持官文书来辄信；身几欲死，非玉镜架亦安知。
俛难言，优柔莫决。
呻吟未定，强以同归；视听才分，实难共处。
忍以桑榆之晚节，配兹驵侩之下才。
身既怀臭之可嫌，惟求脱去；彼素抱璧之将往，决欲杀之。
遂肆侵凌，日加殴击。
可念刘伶之肋，难胜石勒之拳。
局天扣地，敢效谈娘之善诉；升堂入室，素非李赤之甘心。
外援难求，自陈何害，岂期末事，乃得上闻。
取自宸衷，付之廷尉。
被桎梏而置对，同凶丑以陈词。
岂惟贾生羞绛、灌为伍，何啻老子与韩非同传。
但祈脱死，莫望偿金。
友凶横者十旬，盖非天降？居囹圄者九日，岂是人为！抵雀捐金，利当安往？将头碎璧，失固可知。
实自谬愚，分知狱市。
此盖伏遇内翰承旨，搢绅望族，冠盖清流，日下无双，人间第一。
奉天克复，本缘陆贽之词；淮蔡底平，实以会昌之诏。
哀怜无告，虽未解骖；感戴鸿恩，如真出己。
故兹白首，得免丹书。
清照敢不省过知惭，扪心识愧。
责全责智，已难逃万世之讥；败德败名，何以见中朝之士！虽南山之竹，岂能穷多口之谈？惟智者之言，可以止无根之谤。
高鹏尺，本异升沉；火鼠冰蚕，难同嗜好。
达人共悉，童子皆知。
愿赐品题，与加湔洗。
誓当布衣蔬食，温故知新。
再见江山，依旧一瓶一钵；重归畎亩，更须三沐三薰。
忝在葭莩，敢兹尘渎。
晏叔原，临淄公之暮子也。
磊隗权奇，疏于顾忌，文章翰墨，自立规模，常欲轩轾人，而不受世之轻重。
诸公虽称爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位。
平生潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世。
余尝怪而问焉，曰：“我槃跚勃窣，犹获罪于诸公，愤而吐之，是唾人面也。
”乃独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法，清壮顿挫，能动摇人心。
士大夫传之，以为有临淄之风耳，罕能味其言也。
余尝论：“叔原，固人英也；其痴亦自绝人。
”爱叔原者，皆愠而问其目，曰：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。
”乃共以为然。
虽若此，至其乐府，可谓狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者《高唐》、《洛神》之流，其下者岂减《桃叶》、《团扇》哉？
余少时，间作乐府，以使酒玩世。
道人法秀独非余以笔墨劝淫，于我法中当下犁舌之狱，特未见叔原之作耶？虽然，彼富贵得意，室有倩盼慧女，而主人好文，必当市致千金，家求善本，曰：“独不得与叔原同时耶！”若乃妙年美士，近知酒色之虞；苦节臞儒，晚悟裙裾之乐，鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，是则叔原之罪也哉？山谷道人序。
——《小山词》节选
磊隗权奇，疏于顾忌，文章翰墨，自立规模，常欲轩轾人，而不受世之轻重。
诸公虽称爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位。
平生潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世。
余尝怪而问焉，曰：“我槃跚勃窣，犹获罪于诸公，愤而吐之，是唾人面也。
”乃独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法，清壮顿挫，能动摇人心。
士大夫传之，以为有临淄之风耳，罕能味其言也。
余尝论：“叔原，固人英也；其痴亦自绝人。
”爱叔原者，皆愠而问其目，曰：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。
”乃共以为然。
虽若此，至其乐府，可谓狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者《高唐》、《洛神》之流，其下者岂减《桃叶》、《团扇》哉？
余少时，间作乐府，以使酒玩世。
道人法秀独非余以笔墨劝淫，于我法中当下犁舌之狱，特未见叔原之作耶？虽然，彼富贵得意，室有倩盼慧女，而主人好文，必当市致千金，家求善本，曰：“独不得与叔原同时耶！”若乃妙年美士，近知酒色之虞；苦节臞儒，晚悟裙裾之乐，鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，是则叔原之罪也哉？山谷道人序。
——《小山词》节选
士有抱青云之器，而陆沉林皋之下，与麋鹿同群，与草木共尽。
独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。
谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。
然则，其言不怨之怨也。
夫寒暑相推，草木与荣衰焉，庆荣而吊衰，其鸣皆若有谓，候虫是也；不得其平，则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之，则动而中律，金石丝竹是也。
维金石丝竹之声，《国风》、《雅》、《颂》之言似之；涧水之声，楚人之言似之；至于候虫之声，则末世诗人之言似之。
今夫诗人之玩于词，以文物为工，终日不休；若舞世之不知者，以待世之知者然。
然其喜也，无所于逢；其怨也，无所于伐。
能春能秋，能雨能旸，发于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。
故余无以命之，而寄于候虫焉。
清江胡宗元，自结发迄于白首，未尝废书，其胸次所藏，未肯下一世之士也。
前莫挽，后莫推，是以穷于丘壑。
然以其耆老于翰墨，故后生晚出，无不读书而好文。
其卒也，子弟门人，次其诗为若干卷。
宗元之子遵道，尝与予为僚，故持其诗来求序于篇。
自观宗元之诗，好贤而乐善，安土而俟时，寡怨之言也。
可以追次其平生，见其少长不倦，忠信之士也。
至于遇变而出奇，因难而见巧，则又似予所论诗人之态也。
其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。
后之观宗元诗者，亦以是求之。
故书而归之胡氏。
——《山谷集》
独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。
谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。
然则，其言不怨之怨也。
夫寒暑相推，草木与荣衰焉，庆荣而吊衰，其鸣皆若有谓，候虫是也；不得其平，则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之，则动而中律，金石丝竹是也。
维金石丝竹之声，《国风》、《雅》、《颂》之言似之；涧水之声，楚人之言似之；至于候虫之声，则末世诗人之言似之。
今夫诗人之玩于词，以文物为工，终日不休；若舞世之不知者，以待世之知者然。
然其喜也，无所于逢；其怨也，无所于伐。
能春能秋，能雨能旸，发于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。
故余无以命之，而寄于候虫焉。
清江胡宗元，自结发迄于白首，未尝废书，其胸次所藏，未肯下一世之士也。
前莫挽，后莫推，是以穷于丘壑。
然以其耆老于翰墨，故后生晚出，无不读书而好文。
其卒也，子弟门人，次其诗为若干卷。
宗元之子遵道，尝与予为僚，故持其诗来求序于篇。
自观宗元之诗，好贤而乐善，安土而俟时，寡怨之言也。
可以追次其平生，见其少长不倦，忠信之士也。
至于遇变而出奇，因难而见巧，则又似予所论诗人之态也。
其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。
后之观宗元诗者，亦以是求之。
故书而归之胡氏。
——《山谷集》