孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作。
徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。」
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作。
徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。」
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。
治則復經，兩疑則惑矣。
天下無二道，聖人無兩心。
今諸侯異政，百家異説，則必或是或非，或治或亂。
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自爲也。
妒繆於道，而人誘其所迨也。
私其所積，唯恐聞其惡也。
倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。
是以與治雖走，而是己不輟也。
豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故爲蔽：欲爲蔽，惡爲蔽，始爲蔽，終爲蔽，遠爲蔽，近爲蔽，博爲蔽，淺爲蔽，古爲蔽，今爲蔽。
凡萬物異則莫不相爲蔽，此心術之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。
桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。
紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。
桀死於鬲山，紂縣於赤旆。
身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。
成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。
夫是之謂至盛。
詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。
有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。
唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。
逐賢相而罪孝兄，身爲刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。
故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。
鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。
召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。
傳曰：「知賢之爲明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」此之謂也。
此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。
墨子蔽於用而不知文。
宋子蔽於欲而不知得。
慎子蔽於法而不知賢。
申子蔽於埶而不知知。
惠子蔽於辭而不知實。
莊子蔽於天而不知人。
故由用謂之道，盡利矣。
由欲謂之道，盡嗛矣。
由法謂之道，盡數矣。
由埶謂之道，盡便矣。
由辭謂之道，盡論矣。
由天謂之道，盡因矣。
此數具者，皆道之一隅也。
夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。
曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。
故以爲足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下
治則復經，兩疑則惑矣。
天下無二道，聖人無兩心。
今諸侯異政，百家異説，則必或是或非，或治或亂。
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自爲也。
妒繆於道，而人誘其所迨也。
私其所積，唯恐聞其惡也。
倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。
是以與治雖走，而是己不輟也。
豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故爲蔽：欲爲蔽，惡爲蔽，始爲蔽，終爲蔽，遠爲蔽，近爲蔽，博爲蔽，淺爲蔽，古爲蔽，今爲蔽。
凡萬物異則莫不相爲蔽，此心術之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。
桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。
紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。
桀死於鬲山，紂縣於赤旆。
身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。
成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。
夫是之謂至盛。
詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。
有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。
唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。
逐賢相而罪孝兄，身爲刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。
故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。
鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。
召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。
傳曰：「知賢之爲明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」此之謂也。
此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。
墨子蔽於用而不知文。
宋子蔽於欲而不知得。
慎子蔽於法而不知賢。
申子蔽於埶而不知知。
惠子蔽於辭而不知實。
莊子蔽於天而不知人。
故由用謂之道，盡利矣。
由欲謂之道，盡嗛矣。
由法謂之道，盡數矣。
由埶謂之道，盡便矣。
由辭謂之道，盡論矣。
由天謂之道，盡因矣。
此數具者，皆道之一隅也。
夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。
曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。
故以爲足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之。
萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之──是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之。
萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之──是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
北冥有魚，其名爲鯤。
鯤之大，不知其幾千裏也。
化而爲鳥，其名爲鵬。
鵬之背，不知其幾千裏也；決起而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥。
南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。
湯之問棘曰：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外，復無極也。
窮髮之北有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。
有鳥焉，其名爲鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鷃笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請致天下。」
許由曰：「子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也，吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸
鯤之大，不知其幾千裏也。
化而爲鳥，其名爲鵬。
鵬之背，不知其幾千裏也；決起而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥。
南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。
湯之問棘曰：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外，復無極也。
窮髮之北有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。
有鳥焉，其名爲鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鷃笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請致天下。」
許由曰：「子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也，吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯隨无涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
爲善无近名，爲惡無近刑。
緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。
天之生是使獨也，人之貌有與也。
以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。
神雖王，不善也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。
始也吾以爲其人也，而今非也。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
以有涯隨无涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
爲善无近名，爲惡無近刑。
緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。
天之生是使獨也，人之貌有與也。
以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。
神雖王，不善也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。
始也吾以爲其人也，而今非也。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以爲道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
不笑不足以爲道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
夫唯道，善貸且成。