既夕哭，请启期，告于宾。
夙兴，设盥于祖庙门外。
陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。
夷床馔于阶间。
二烛俟于殡门外。
丈夫髽，散带垂，即位如初。
妇人不哭。
主人拜宾，入，即位，袒。
商祝免袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。
声三，启三，命哭。
烛入。
祝降，与夏祝交于阶下。
取铭置于重。
踊无算。
商祝拂柩用功布，幠用夷衾。
迁于祖，用轴。
重先，奠従，烛従，柩従，烛従，主人従。
升自西阶。
奠俟于下，东面北上。
主人従升，妇人升，东面。
众主人东即位。
正柩于两楹间，用夷床。
主人柩东，西面。
置重如初。
席升设于柩西。
奠设如初，巾之，升降自西阶。
主人踊无算，降，拜宾，即位，踊，袭。
主妇及亲者由足，西面。
荐车，直东荣，北辀。
质明，灭烛。
彻者升自阼阶，降自西阶。
乃奠如初，升降自西阶。
主人要节而踊。
荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。
御者执策立于马后。
哭成踊，右还，出。
宾出，主人送于门外。
有司请祖期。
曰：“日侧。
”主人入，袒。
乃载，踊无算。
卒束。
袭。
降奠，当前束。
商祝饰柩，一池，纽前后缁，齐三采，无贝。
设披。
属引。
陈明器于乘车之西。
折，横覆之。
抗木，横三，缩二。
加抗席三。
加茵，用疏布，缁剪，有幅，亦缩二横三。
器西南上，綪。
茵。
苞二。
筲三，黍，稷，麦。
瓮三，醯，醢，屑。
幂用疏布。
甒二，醴，酒。
幂用功布。
皆木桁，久之。
用器：弓矢，耒耜，两敦，两杅，槃，匜。
匜实于槃中，南流。
无祭器。
有燕乐器可也。
役器，甲，胄，干，笮。
燕器，杖，笠，翣。
彻奠，巾席俟于西方。
主人要节而踊，袒。
商祝御柩，乃祖。
踊，袭，少南，当前束。
妇人降，即位于阶间。
祖，还车不还器。
祝取铭，置于茵。
二人还重，左还。
布席，乃奠如初，主人要节而踊。
荐马如初。
宾出。
主人送，有司请葬期。
入，复位。
公赗玄纁束，马两。
摈者出请，入告。
主人释杖，迎于庙门外，不哭。
先入门右，北面，及众主人袒。
马入设。
宾奉币，由马西当前辂，北面致命。
主人哭，拜稽颡，成踊。
宾奠币于栈左服，出。
宰由主人之北，举币以东。
士受马以出。
主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。
宾赗者将命，摈者出请，入告，出告须。
马入设，宾奉币。
摈者先入，宾従，致命如初。
主人拜于位，不踊。
宾奠币如初，举币、受马如按。
摈者出请。
若奠，入告，出，以宾入，将命如初。
士受羊，如受马。
又请。
若赙，入告。
主人出门左，西面。
宾东面将命，主人拜，宾坐委之；宰由主人之北，东面举之，反位。
若无器，则捂受之。
又请，宾告事毕
夙兴，设盥于祖庙门外。
陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。
夷床馔于阶间。
二烛俟于殡门外。
丈夫髽，散带垂，即位如初。
妇人不哭。
主人拜宾，入，即位，袒。
商祝免袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。
声三，启三，命哭。
烛入。
祝降，与夏祝交于阶下。
取铭置于重。
踊无算。
商祝拂柩用功布，幠用夷衾。
迁于祖，用轴。
重先，奠従，烛従，柩従，烛従，主人従。
升自西阶。
奠俟于下，东面北上。
主人従升，妇人升，东面。
众主人东即位。
正柩于两楹间，用夷床。
主人柩东，西面。
置重如初。
席升设于柩西。
奠设如初，巾之，升降自西阶。
主人踊无算，降，拜宾，即位，踊，袭。
主妇及亲者由足，西面。
荐车，直东荣，北辀。
质明，灭烛。
彻者升自阼阶，降自西阶。
乃奠如初，升降自西阶。
主人要节而踊。
荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。
御者执策立于马后。
哭成踊，右还，出。
宾出，主人送于门外。
有司请祖期。
曰：“日侧。
”主人入，袒。
乃载，踊无算。
卒束。
袭。
降奠，当前束。
商祝饰柩，一池，纽前后缁，齐三采，无贝。
设披。
属引。
陈明器于乘车之西。
折，横覆之。
抗木，横三，缩二。
加抗席三。
加茵，用疏布，缁剪，有幅，亦缩二横三。
器西南上，綪。
茵。
苞二。
筲三，黍，稷，麦。
瓮三，醯，醢，屑。
幂用疏布。
甒二，醴，酒。
幂用功布。
皆木桁，久之。
用器：弓矢，耒耜，两敦，两杅，槃，匜。
匜实于槃中，南流。
无祭器。
有燕乐器可也。
役器，甲，胄，干，笮。
燕器，杖，笠，翣。
彻奠，巾席俟于西方。
主人要节而踊，袒。
商祝御柩，乃祖。
踊，袭，少南，当前束。
妇人降，即位于阶间。
祖，还车不还器。
祝取铭，置于茵。
二人还重，左还。
布席，乃奠如初，主人要节而踊。
荐马如初。
宾出。
主人送，有司请葬期。
入，复位。
公赗玄纁束，马两。
摈者出请，入告。
主人释杖，迎于庙门外，不哭。
先入门右，北面，及众主人袒。
马入设。
宾奉币，由马西当前辂，北面致命。
主人哭，拜稽颡，成踊。
宾奠币于栈左服，出。
宰由主人之北，举币以东。
士受马以出。
主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。
宾赗者将命，摈者出请，入告，出告须。
马入设，宾奉币。
摈者先入，宾従，致命如初。
主人拜于位，不踊。
宾奠币如初，举币、受马如按。
摈者出请。
若奠，入告，出，以宾入，将命如初。
士受羊，如受马。
又请。
若赙，入告。
主人出门左，西面。
宾东面将命，主人拜，宾坐委之；宰由主人之北，东面举之，反位。
若无器，则捂受之。
又请，宾告事毕
有司彻，扫堂。
司宫摄酒。
乃燅尸俎，卒燅，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤，乃设扃鼏，陈鼎于门外，如初。
乃议侑于宾，以异姓。
宗人戒侑。
侑出，俟于庙门之外。
司宫筵于户西，南面；又筵于西序，东面。
尸与侑，北面于庙门之外，西上。
主人出迎尸，宗人摈。
主人拜，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
主人揖，先入门，右。
尸入门，左；侑従，亦左。
揖，乃让。
主人先升自阼阶，尸、侑升自西阶，西楹西，北面东上。
主人东楹东，北面拜至，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
乃举，司马举羊鼎，司士举豕鼎、举鱼鼎，以入。
陈鼎如初。
雍正执一匕以従，雍府执二匕以従，司士合执二俎以従，司士赞者亦合执二俎以従。
匕皆加于鼎，东枋。
二俎设于羊鼎西，西缩。
二俎皆于二鼎西，亦西缩。
雍人合执二俎，陈于羊俎西，并皆西缩。
覆二疏匕于其上，皆缩俎，西枋。
主人降，受宰几。
尸、侑降，主人辞，尸对。
宰授几，主人受，二手横执几，揖尸。
主人升，尸、侑升，复位。
主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进授尸于筵前。
尸进，二手受于手间，主人退。
尸还几，缩之，右手执外廉，北面奠于筵上，左之，南缩，不坐。
主人东楹东，北面拜。
尸复位，尸与侑皆北面答拜。
主人降洗，尸、侑降，尸辞洗。
主人对，卒洗，揖。
主人升，尸、侑升，尸西楹西北面拜洗。
主人东楹东北面奠爵答拜，降盥。
尸、侑降，主人辞，尸对。
卒盥。
主人揖，升，尸、侑升。
主人坐取爵，酌献尸。
尸北面拜受爵，主人东楹东北面拜送爵。
主妇自东房荐韭、菹、醢，坐奠于筵前，菹在西方。
妇赞者执昌、苴、醢以授主妇。
主妇不兴，受；陪设于南，昌在东方。
兴，取笾于房，麷、蕡坐设于豆西，当外列，麷在东方。
妇赞者执白、黑以授主妇。
主妇不兴，受，设于初笾之南，白在西方；兴，退。
乃升。
司马朼羊，亦司马载。
载右体，肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肠一、胃一、祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臑折、正脊一、正胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于南俎。
司士朼豕，亦司士载，亦右体：肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肤五、哜肺一，载于一俎。
侑俎：羊左肩、左肫、正脊一、胁一、肠一、胃一、切肺一，载于一俎。
侑俎：豕左肩折、正脊一、胁一、肤三、切肺一，载于一俎。
阼俎：羊肺一，祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臂一、脊一、胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于一俎。
豕脀：臂一、脊一、胁一、肤三、哜肺一，载于一俎。
司宫摄酒。
乃燅尸俎，卒燅，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤，乃设扃鼏，陈鼎于门外，如初。
乃议侑于宾，以异姓。
宗人戒侑。
侑出，俟于庙门之外。
司宫筵于户西，南面；又筵于西序，东面。
尸与侑，北面于庙门之外，西上。
主人出迎尸，宗人摈。
主人拜，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
主人揖，先入门，右。
尸入门，左；侑従，亦左。
揖，乃让。
主人先升自阼阶，尸、侑升自西阶，西楹西，北面东上。
主人东楹东，北面拜至，尸答拜。
主人又拜侑，侑答拜。
乃举，司马举羊鼎，司士举豕鼎、举鱼鼎，以入。
陈鼎如初。
雍正执一匕以従，雍府执二匕以従，司士合执二俎以従，司士赞者亦合执二俎以従。
匕皆加于鼎，东枋。
二俎设于羊鼎西，西缩。
二俎皆于二鼎西，亦西缩。
雍人合执二俎，陈于羊俎西，并皆西缩。
覆二疏匕于其上，皆缩俎，西枋。
主人降，受宰几。
尸、侑降，主人辞，尸对。
宰授几，主人受，二手横执几，揖尸。
主人升，尸、侑升，复位。
主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进授尸于筵前。
尸进，二手受于手间，主人退。
尸还几，缩之，右手执外廉，北面奠于筵上，左之，南缩，不坐。
主人东楹东，北面拜。
尸复位，尸与侑皆北面答拜。
主人降洗，尸、侑降，尸辞洗。
主人对，卒洗，揖。
主人升，尸、侑升，尸西楹西北面拜洗。
主人东楹东北面奠爵答拜，降盥。
尸、侑降，主人辞，尸对。
卒盥。
主人揖，升，尸、侑升。
主人坐取爵，酌献尸。
尸北面拜受爵，主人东楹东北面拜送爵。
主妇自东房荐韭、菹、醢，坐奠于筵前，菹在西方。
妇赞者执昌、苴、醢以授主妇。
主妇不兴，受；陪设于南，昌在东方。
兴，取笾于房，麷、蕡坐设于豆西，当外列，麷在东方。
妇赞者执白、黑以授主妇。
主妇不兴，受，设于初笾之南，白在西方；兴，退。
乃升。
司马朼羊，亦司马载。
载右体，肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肠一、胃一、祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臑折、正脊一、正胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于南俎。
司士朼豕，亦司士载，亦右体：肩、臂、肫、胳、臑，正脊一、脡脊一、横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，肤五、哜肺一，载于一俎。
侑俎：羊左肩、左肫、正脊一、胁一、肠一、胃一、切肺一，载于一俎。
侑俎：豕左肩折、正脊一、胁一、肤三、切肺一，载于一俎。
阼俎：羊肺一，祭肺一，载于一俎。
羊肉湆：臂一、脊一、胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于一俎。
豕脀：臂一、脊一、胁一、肤三、哜肺一，载于一俎。
少牢馈食之礼。
日用丁己。
筮旬有一日。
筮于庙门之外。
主人朝服，西面于门东。
史朝服，左执筮，右取上韇，兼与筮执之，东面受命于主人。
主人曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”史曰：“诺！”西面于门西，抽下韇，左执筮，右兼执韇以击筮，遂述命曰：“假尔大筮有常。
孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”乃释韇立筮。
卦者在左坐，卦以木。
卒筮，乃书卦于木，示主人，乃退占。
吉，则史韇筮，史兼执筮与封以告于主人：“占曰従。
”乃官戒，宗人命涤，宰命为酒，乃退。
若不吉，则及远日，又筮日如初。
宿。
前宿一日，宿戒尸。
明日，朝服筮尸，如筮日之礼。
命曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
以某之某为尸。
尚飨！”筮、卦占如初。
吉，则乃遂宿尸。
祝摈，主人再拜稽首。
祝告曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
敢宿！”尸拜，许诺，主人又再拜稽首。
主人退，尸送，揖，不拜。
若不吉，则遂改筮尸。
既宿尸，反，为期于庙门之外。
主人门东，南面。
宗人朝服北面，曰：“请祭期。
”主人曰：“比于子。
”宗人曰：“旦明行事。
”主人曰：“诺！”乃退。
明日，主人朝服，即位于庙门之外，东方南面。
宰、宗人西面，北上。
牲北首东上。
司马圭刂羊，司士击豕。
宗人告备，乃退。
雍人摡鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。
廪人摡甑甗、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。
司宫摡豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚于东堂下，勺、爵、觚、觯实于篚；卒摡，馔豆、笾与篚于房中，放于西方；设洗于阼阶东南，当东荣。
羹定，雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。
司马升羊右胖。
髀不升，肩、臂、臑、、骼，正脊一、横脊短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，肠三、胃三、举肺一、祭肺三，实于一鼎。
司士升豕右胖。
髀不升，肩、臂、臑、骼，正脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，举肺一、祭肺三，实于一鼎。
雍人伦肤九，实于一鼎。
司士又升鱼、腊，鱼十有五而鼎，腊一纯而鼎，腊用麋。
卒脀，皆设扃幂，乃举，陈鼎于庙门之外，东方，北面，北上。
司宫尊两甒于房户之间，同棜，皆有幂，甒有玄酒。
司宫设罍水于洗东，有枓，设篚于洗西，南肆。
改馔豆、笾于房中，南面，如馈之设，实豆、笾之实。
小祝设槃、匜与箪、巾于西阶东。
主人朝服，即位于阼阶东，西面。
司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。
主人出迎鼎，除鼏。
士盥，举鼎，
日用丁己。
筮旬有一日。
筮于庙门之外。
主人朝服，西面于门东。
史朝服，左执筮，右取上韇，兼与筮执之，东面受命于主人。
主人曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”史曰：“诺！”西面于门西，抽下韇，左执筮，右兼执韇以击筮，遂述命曰：“假尔大筮有常。
孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
尚飨！”乃释韇立筮。
卦者在左坐，卦以木。
卒筮，乃书卦于木，示主人，乃退占。
吉，则史韇筮，史兼执筮与封以告于主人：“占曰従。
”乃官戒，宗人命涤，宰命为酒，乃退。
若不吉，则及远日，又筮日如初。
宿。
前宿一日，宿戒尸。
明日，朝服筮尸，如筮日之礼。
命曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
以某之某为尸。
尚飨！”筮、卦占如初。
吉，则乃遂宿尸。
祝摈，主人再拜稽首。
祝告曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。
敢宿！”尸拜，许诺，主人又再拜稽首。
主人退，尸送，揖，不拜。
若不吉，则遂改筮尸。
既宿尸，反，为期于庙门之外。
主人门东，南面。
宗人朝服北面，曰：“请祭期。
”主人曰：“比于子。
”宗人曰：“旦明行事。
”主人曰：“诺！”乃退。
明日，主人朝服，即位于庙门之外，东方南面。
宰、宗人西面，北上。
牲北首东上。
司马圭刂羊，司士击豕。
宗人告备，乃退。
雍人摡鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。
廪人摡甑甗、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。
司宫摡豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚于东堂下，勺、爵、觚、觯实于篚；卒摡，馔豆、笾与篚于房中，放于西方；设洗于阼阶东南，当东荣。
羹定，雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。
司马升羊右胖。
髀不升，肩、臂、臑、、骼，正脊一、横脊短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，肠三、胃三、举肺一、祭肺三，实于一鼎。
司士升豕右胖。
髀不升，肩、臂、臑、骼，正脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，举肺一、祭肺三，实于一鼎。
雍人伦肤九，实于一鼎。
司士又升鱼、腊，鱼十有五而鼎，腊一纯而鼎，腊用麋。
卒脀，皆设扃幂，乃举，陈鼎于庙门之外，东方，北面，北上。
司宫尊两甒于房户之间，同棜，皆有幂，甒有玄酒。
司宫设罍水于洗东，有枓，设篚于洗西，南肆。
改馔豆、笾于房中，南面，如馈之设，实豆、笾之实。
小祝设槃、匜与箪、巾于西阶东。
主人朝服，即位于阼阶东，西面。
司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。
主人出迎鼎，除鼏。
士盥，举鼎，
蒮，山韭。
茖，山葱。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蕲。
椴，木槿。
榇，木槿。
术，山蓟。
杨，枹蓟。
葥，王蔧。
菉，王刍。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧雕蓬。
荐黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大荠。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠栖，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之实，栝楼。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，绶。
粢，稷。
众，秫。
戎菽谓之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麦。
蘾，鸟薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，马帚。
藱，怀羊。
茭，牛蕲。
葖，芦萉。
淔灌，苬芝。
笋，竹萌，簜，竹。
莪，萝。
苨，菧苨。
绖，履。
莕，接余。
其叶，苻。
白华，野菅。
薜，白蕲。
菲，芴。
葍，。
荧，委萎。
葋，艼荧。
竹，萹蓄。
葴，寒浆。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蔷。
瓞，瓝。
其绍，瓞。
芍，凫茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
钩，芺。
，鸿荟。
苏，桂荏。
蔷，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
台，夫须。
藆，藅。
莔，贝母。
荍，蚍衃。
艾，冰台。
蕇，亭历。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
离南，活。
蘢，天蘥。
须，葑苁。
蒡，隐荵。
莤，蔓于。
蓾，蔖。
柱夫，摇车。
出隧，蘧蔬。
蕲茝，蘪芜。
茨，蒺藜。
蘮蒘，窃衣。
髦，颠蕀。
雚芄，兰。
荨，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其实莥。
薃侯，莎，其实媞。
莞，苻蓠。
其上蒚。
荷，芙渠。
其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。
红，茏古。
其大者蘬。
蒫，荠实。
黂，枲实。
枲麻。
须，薞芜。
菲，蒠菜。
蕢，赤苋。
蔷蘼，虋冬。
萹苻，止泺，贯众。
莙，牛藻。
蓫薚，马尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
苹，藾萧。
连，异翘。
泽，乌薞。
傅，横目。
釐，蔓华。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麦。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
菊，治蔷。
唐、蒙，女萝。
女萝，菟丝。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
茖，山葱。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蕲。
椴，木槿。
榇，木槿。
术，山蓟。
杨，枹蓟。
葥，王蔧。
菉，王刍。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧雕蓬。
荐黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大荠。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠栖，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之实，栝楼。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，绶。
粢，稷。
众，秫。
戎菽谓之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麦。
蘾，鸟薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，马帚。
藱，怀羊。
茭，牛蕲。
葖，芦萉。
淔灌，苬芝。
笋，竹萌，簜，竹。
莪，萝。
苨，菧苨。
绖，履。
莕，接余。
其叶，苻。
白华，野菅。
薜，白蕲。
菲，芴。
葍，。
荧，委萎。
葋，艼荧。
竹，萹蓄。
葴，寒浆。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蔷。
瓞，瓝。
其绍，瓞。
芍，凫茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
钩，芺。
，鸿荟。
苏，桂荏。
蔷，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
台，夫须。
藆，藅。
莔，贝母。
荍，蚍衃。
艾，冰台。
蕇，亭历。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
离南，活。
蘢，天蘥。
须，葑苁。
蒡，隐荵。
莤，蔓于。
蓾，蔖。
柱夫，摇车。
出隧，蘧蔬。
蕲茝，蘪芜。
茨，蒺藜。
蘮蒘，窃衣。
髦，颠蕀。
雚芄，兰。
荨，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其实莥。
薃侯，莎，其实媞。
莞，苻蓠。
其上蒚。
荷，芙渠。
其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。
红，茏古。
其大者蘬。
蒫，荠实。
黂，枲实。
枲麻。
须，薞芜。
菲，蒠菜。
蕢，赤苋。
蔷蘼，虋冬。
萹苻，止泺，贯众。
莙，牛藻。
蓫薚，马尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
苹，藾萧。
连，异翘。
泽，乌薞。
傅，横目。
釐，蔓华。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麦。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
菊，治蔷。
唐、蒙，女萝。
女萝，菟丝。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。
其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。
至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。
天下之乱也，至如禽兽然。
无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。
曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。
天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。
其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。
故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。
是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。
则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。
’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
”
故古者之置正长也，将以治民也。
譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。
将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君
其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。
至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。
天下之乱也，至如禽兽然。
无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。
曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。
天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。
其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。
故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。
是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。
则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。
’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
”
故古者之置正长也，将以治民也。
譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。
将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。
”何以知之？以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处家者为然，虽处国亦然。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无所避逃之。
”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。
我为天之所欲，天亦为我所欲。
然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。
然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。
此我所以知天欲义而恶不义也。
曰：且夫义者，政也。
无从下之政上，必从上之政下。
是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。
故于富且贵者，当天意而不可不顺。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。
”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而
”何以知之？以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处家者为然，虽处国亦然。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无所避逃之。
”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。
我为天之所欲，天亦为我所欲。
然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。
然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。
此我所以知天欲义而恶不义也。
曰：且夫义者，政也。
无从下之政上，必从上之政下。
是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。
故于富且贵者，当天意而不可不顺。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。
”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而
子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。
凡费财劳力，不加利者，不为也。
役，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。
民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则.绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。
单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。
凡费财劳力，不加利者，不为也。
役，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。
民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则.绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。
单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣
子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。
”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者。
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
此吾所以知天之贵且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。
曰：‘明哲维天，临君下土。
’则此语天之贵且知于天子。
不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
又欲上之强听治也，下之强从事也。
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”
且夫天子之有天下也。
辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。
夫天之有天下也，将无已异此。
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲
”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者。
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
此吾所以知天之贵且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。
曰：‘明哲维天，临君下土。
’则此语天之贵且知于天子。
不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
又欲上之强听治也，下之强从事也。
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”
且夫天子之有天下也。
辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。
夫天之有天下也，将无已异此。
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲