疾病，外内皆扫。
君大夫彻县，士去琴瑟。
寝东首于北牖下。
废床。
彻亵衣，加新衣，体一人。
男女改服。
属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。
迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
小臣复，复者朝服。
君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。
皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。
其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。
复衣不以衣尸，不以敛。
妇人复，不以袡。
凡复，男子称名，妇人称字。
唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。
士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。
凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。
凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。
君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。
卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。
主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。
主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。
吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。
君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。
君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。
宾出彻帷。
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。
妇人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门见人不哭。
其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。
子幼，则以衰抱之，人为之拜；为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。
在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。
丧有无后，无无主。
君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，
君大夫彻县，士去琴瑟。
寝东首于北牖下。
废床。
彻亵衣，加新衣，体一人。
男女改服。
属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。
迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
小臣复，复者朝服。
君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。
皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。
其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。
复衣不以衣尸，不以敛。
妇人复，不以袡。
凡复，男子称名，妇人称字。
唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。
士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。
凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。
凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。
君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。
卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。
主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。
主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。
吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。
君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。
君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。
宾出彻帷。
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。
妇人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门见人不哭。
其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。
子幼，则以衰抱之，人为之拜；为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。
在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。
丧有无后，无无主。
君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。
卒事，反丧服。
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。
卒事，反丧服。
如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。
既祭，释服出公门外，哭而归。
其它如奔丧之礼。
如未视濯，则使人告。
告者反，而后哭。
如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。
卒事，出公门，释服而后归。
其它如奔丧之礼。
如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
尸必式，必有前驱。」
父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。
如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。
祭，主人之升降散等，执事者亦散等。
虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。
大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。
颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。
东夷之子也。」
三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。
疏衰皆居垩室不庐。
庐，严者也。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
亲丧外除，兄弟之丧内除。
视君之母与妻，比之兄弟。
发诸颜色者，亦不饮食也。
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。
吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。
如此而后可以服三年之丧。
其余则直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。
祥因其故服。
子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。
于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也，少牢。
卒哭成事，附，皆大牢。
下大夫之虞也，特牲。
卒哭成事，附，皆少牢。
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，贵贱皆杖。
叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
凿巾以饭，公羊贾为之也。
冒者何也？所以掩形也。
自袭以至小敛，不设冒则形，是
卒事，反丧服。
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。
卒事，反丧服。
如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。
既祭，释服出公门外，哭而归。
其它如奔丧之礼。
如未视濯，则使人告。
告者反，而后哭。
如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。
卒事，出公门，释服而后归。
其它如奔丧之礼。
如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
尸必式，必有前驱。」
父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。
如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。
祭，主人之升降散等，执事者亦散等。
虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。
大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。
颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。
东夷之子也。」
三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。
疏衰皆居垩室不庐。
庐，严者也。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
亲丧外除，兄弟之丧内除。
视君之母与妻，比之兄弟。
发诸颜色者，亦不饮食也。
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。
吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。
如此而后可以服三年之丧。
其余则直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。
祥因其故服。
子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。
于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也，少牢。
卒哭成事，附，皆大牢。
下大夫之虞也，特牲。
卒哭成事，附，皆少牢。
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，贵贱皆杖。
叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
凿巾以饭，公羊贾为之也。
冒者何也？所以掩形也。
自袭以至小敛，不设冒则形，是
王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。
诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。
天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
制：农田百亩。
百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。
庶人在官者，其禄以是为差也。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫禄；君，十卿禄。
次国之卿，三大夫禄；君，十卿禄。
小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。
小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，其有中士、下士者，数各居其上之三分。
凡四海之内九州岛岛，州方千里。
州，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国；名山大泽不以封，其余以为附庸间田。
八州，州二百一十国。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国；名山大泽不以晳，其余以禄士，以为间田。
凡九州岛岛，千七百七十三国。
天子之元士、诸侯之附庸不与。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。
千里之外，设方伯。
五国以为属，属有长。
十国以为连，连有帅。
三十国以为卒，卒有正。
二百一十国以为州，州有伯。
八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。
八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
千里之内曰甸，千里之外，曰采、曰流。
天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
大国：三卿；皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。
次国：三卿；二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。
小国：二卿；皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，则赐也。
不过九命。
次国之君，不过七命；小国之君，不过五命。
大国之卿，不过三命；下卿再命，小国之卿与下大夫一命。
凡官民材，必先论之。
论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。
爵人于朝，与士共之。
刑人于市，与众弃之。
是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望
诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。
天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
制：农田百亩。
百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。
庶人在官者，其禄以是为差也。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫禄；君，十卿禄。
次国之卿，三大夫禄；君，十卿禄。
小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。
小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，其有中士、下士者，数各居其上之三分。
凡四海之内九州岛岛，州方千里。
州，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国；名山大泽不以封，其余以为附庸间田。
八州，州二百一十国。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国；名山大泽不以晳，其余以禄士，以为间田。
凡九州岛岛，千七百七十三国。
天子之元士、诸侯之附庸不与。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。
千里之外，设方伯。
五国以为属，属有长。
十国以为连，连有帅。
三十国以为卒，卒有正。
二百一十国以为州，州有伯。
八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。
八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
千里之内曰甸，千里之外，曰采、曰流。
天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
大国：三卿；皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。
次国：三卿；二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。
小国：二卿；皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，则赐也。
不过九命。
次国之君，不过七命；小国之君，不过五命。
大国之卿，不过三命；下卿再命，小国之卿与下大夫一命。
凡官民材，必先论之。
论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。
爵人于朝，与士共之。
刑人于市，与众弃之。
是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其虫鳞。
其音角，律中大蔟。
其数八。
其味酸，其臭膻。
其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
天子居青阳左个。
乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。
天子乃齐。
立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。
还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，毋有不当。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿诸侯九推。
反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。
善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典。
命祀山林川泽，牺牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。
毋麑，毋卵。
毋聚大众，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始。
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。
行秋令则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
其虫鳞。
其音角，律中夹钟。
其数八。
其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。
择元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。
至之日，以大牢祠于高禖。
天子亲往，后妃帅九嫔御。
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。
先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。
是月也，耕者少舍。
乃修阖扇，寝庙毕备。
毋作大事，以妨农之事。
是月也，毋竭川泽，
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其虫鳞。
其音角，律中大蔟。
其数八。
其味酸，其臭膻。
其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
天子居青阳左个。
乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。
天子乃齐。
立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。
还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，毋有不当。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿诸侯九推。
反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。
善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典。
命祀山林川泽，牺牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。
毋麑，毋卵。
毋聚大众，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始。
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。
行秋令则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
其虫鳞。
其音角，律中夹钟。
其数八。
其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。
择元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。
至之日，以大牢祠于高禖。
天子亲往，后妃帅九嫔御。
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。
先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。
是月也，耕者少舍。
乃修阖扇，寝庙毕备。
毋作大事，以妨农之事。
是月也，毋竭川泽，
后王命冢宰，降德于众兆民。
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨，端韠绅，搢笏。
左右佩用，左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屦着綦。
妇事舅姑，如事父母。
鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅。
左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏帙，大觿、木燧、衿缨，綦屦。
以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。
出入，则或先或后，而敬扶持之。
进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。
问所欲而敬进之，柔色以温之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麦、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。
若已食则退，若未食则佐长者视具。
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。
孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。
由命士以上，父子皆异宫。
昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。
少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦只敬之，勿敢近。
敦牟卮匜，非馂莫敢用；与恒食饮，非馂，莫之敢饮食。
父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对。
进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟；寒不敢袭，痒不敢搔；不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。
父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。
五日，则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。
少事长，贱事贵，共帅时。
男不言内，女不言外。
非祭非丧，不相授器。
其相授，则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。
外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。
男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。
女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。
道路：男子由右，女子由左。
子妇孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人待之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之。
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。
子妇
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨，端韠绅，搢笏。
左右佩用，左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屦着綦。
妇事舅姑，如事父母。
鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅。
左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏帙，大觿、木燧、衿缨，綦屦。
以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。
出入，则或先或后，而敬扶持之。
进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。
问所欲而敬进之，柔色以温之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麦、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。
若已食则退，若未食则佐长者视具。
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。
孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。
由命士以上，父子皆异宫。
昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。
少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦只敬之，勿敢近。
敦牟卮匜，非馂莫敢用；与恒食饮，非馂，莫之敢饮食。
父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对。
进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟；寒不敢袭，痒不敢搔；不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。
父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。
五日，则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。
少事长，贱事贵，共帅时。
男不言内，女不言外。
非祭非丧，不相授器。
其相授，则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。
外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。
男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。
女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。
道路：男子由右，女子由左。
子妇孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人待之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之。
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。
子妇
文王之为世子，朝于王季，日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及莫，又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
王季腹膳，然后亦复初。
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不脱冠带而养。
文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。
古者谓年龄，齿亦龄也。
我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。
春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。
小乐正学干，大胥赞之。
龠师学戈，龠师丞赞之。
胥鼓南。
春诵夏弦，大师诏之。
瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。
终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。
或以德进，或以事举，或以言扬。
曲艺皆誓之，以待又语。
三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。
于成均以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也。
教世子。
凡三王教世子必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。
大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。
不必备，唯其人。
语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及莫，又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
王季腹膳，然后亦复初。
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不脱冠带而养。
文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。
古者谓年龄，齿亦龄也。
我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。
春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。
小乐正学干，大胥赞之。
龠师学戈，龠师丞赞之。
胥鼓南。
春诵夏弦，大师诏之。
瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。
终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。
或以德进，或以事举，或以言扬。
曲艺皆誓之，以待又语。
三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。
于成均以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也。
教世子。
凡三王教世子必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。
大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。
不必备，唯其人。
语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。
埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。
王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。
山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。
其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。
是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。
远庙为祧，有二祧，享尝乃止。
去祧为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠曰鬼。
诸侯立五庙，一坛一墠。
曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。
去祖为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠为鬼。
大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。
显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。
皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
官师一庙，曰考庙。
王考无庙而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。
王自为立社，曰王社。
诸侯为百姓立社，曰国社。
诸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。
适士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。
诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。
帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。
鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。
黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。
契为司徒而民成；冥勤
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。
埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。
王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。
山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。
其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。
是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。
远庙为祧，有二祧，享尝乃止。
去祧为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠曰鬼。
诸侯立五庙，一坛一墠。
曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。
去祖为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠为鬼。
大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。
显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。
皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
官师一庙，曰考庙。
王考无庙而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。
王自为立社，曰王社。
诸侯为百姓立社，曰国社。
诸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。
适士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。
诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。
帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。
鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。
黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。
契为司徒而民成；冥勤
凡治人之道，莫急于礼。
礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。
是故，唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福。
非世所谓福也。
福者，备也；备者，百顺之名也。
无所不顺者，谓之备。
言：内尽于己，而外顺于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。
上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。
如此之谓备。
唯贤者能备，能备然后能祭。
是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。
明荐之而已矣。
不求其为。
此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。
孝者畜也。
顺于道不逆于伦，是之谓畜。
是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。
养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。
尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。
故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。
水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。
外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。
诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。
天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐。
齐之为言齐也。
齐不齐以致齐者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。
不齐则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。
故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。
心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。
是故君子之齐也，专致其精明之德也。
故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。
定之之谓齐。
齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。
君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。
君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。
及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。
宗妇执盎从夫人荐涚水。
君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。
是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。
冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属
礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。
是故，唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福。
非世所谓福也。
福者，备也；备者，百顺之名也。
无所不顺者，谓之备。
言：内尽于己，而外顺于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。
上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。
如此之谓备。
唯贤者能备，能备然后能祭。
是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。
明荐之而已矣。
不求其为。
此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。
孝者畜也。
顺于道不逆于伦，是之谓畜。
是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。
养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。
尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。
故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。
水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。
外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。
诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。
天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐。
齐之为言齐也。
齐不齐以致齐者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。
不齐则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。
故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。
心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。
是故君子之齐也，专致其精明之德也。
故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。
定之之谓齐。
齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。
君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。
君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。
及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。
宗妇执盎从夫人荐涚水。
君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。
是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。
冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。」
子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
以之闺门之内有礼，故三族和也。
以之朝廷有礼，故官爵序也。
以之田猎有礼，故戎事闲也。
以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。」
子曰：「礼者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。」
子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
如此，而后君子知仁焉。
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
是故，君子无物而不在礼矣。
入门而金作，示情也。
升歌《清庙》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」
子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。
君子无理不动，无节不作。
不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」子贡越席而对曰
子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。」
子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
以之闺门之内有礼，故三族和也。
以之朝廷有礼，故官爵序也。
以之田猎有礼，故戎事闲也。
以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。」
子曰：「礼者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。」
子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
如此，而后君子知仁焉。
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
是故，君子无物而不在礼矣。
入门而金作，示情也。
升歌《清庙》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」
子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。
君子无理不动，无节不作。
不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」子贡越席而对曰