班氏之先，与楚同姓，令尹子文之后也。
子文初生，弃于瞢中，而虎乳之。
楚人谓乳“穀”，谓虎“於菟”，故名穀於菟，字子文。
楚人谓虎“班”，其子以为号。
秦之灭楚，迁晋、代之间，因氏焉。
始皇之末，班壹避地于楼烦，致马、牛、羊数千群。
值汉初定，与民无禁，当孝惠、高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹，年百余岁，以寿终，故北方多以“壹”为字者。
壹生孺。
孺为任侠，州郡歌之。
孺生长，官至上谷守。
长生回，以茂林为长子令。
回生况，举孝廉为郎，积功劳，至上河农都尉，大司农奏课连最，入为左曹越骑校尉。
成帝之初，女为婕妤，致仕就第，资累千金，徒昌陵。
昌陵后罢，大臣名家皆占数于长安。
况生三子：伯、斿、稚。
伯少受《诗》于师丹。
大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵殿，容貌甚丽，诵说有法，拜为中常侍。
时，上方乡学，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》、《论语》于金华殿中，诏伯受焉。
既通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。
数年，金华之业绝，出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。
家本北边，志节慷慨，数求使匈奴。
河平中，单于来朝，上使伯持节迎于塞下。
会定襄大姓石、李群辈报怨，杀追捕吏，伯上状，因自请愿试守期月。
上遣侍中中郎将王舜驰传代伯护单于，并奉玺书印绶，即拜伯为定襄太守。
定襄闻伯素贵，年少，自请治剧，畏其下车作威，吏民竦息。
伯至，请问耆老父祖故人有旧恩者，迎延满堂，日为供具，执子孔礼。
郡中益弛。
诸所宾礼皆名豪，怀恩醉酒，共谏伯宜颇摄录盗贼，具言本谋亡匿处。
伯曰：“是所望于父师矣。
”乃召属县长吏，选精进掾史，分部收捕，及它隐伏，旬日尽得。
郡中震栗，咸称神明。
岁余，上征伯。
伯上书愿过故郡上父祖冢。
有诏，太守、都尉以下会。
因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。
北州以为荣，长老纪焉。
道病中风，既至，以侍中光禄大夫养病，赏赐甚厚，数年未能起。
会许皇后废，班婕妤供养东宫，进侍者李平为婕妤，而赵飞燕为皇后，伯遂称笃。
久之，上出过临侯阳，伯惶恐，起视事。
自大将军薨后，富平、定陵侯张放、淳于长等始爱幸，出为微行，行则同舆执辔；入侍禁中，设宴饮之会，及赵、李诸侍中皆引满举白，谈笑大噱。
时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。
上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道，至于是乎？”伯对曰：“《书》云‘乃用妇人之言’，何有踞肆于朝？所谓众恶归之，不如是之甚者也。
”上曰：“苟不若此，此图何戒？”伯曰：“‘
子文初生，弃于瞢中，而虎乳之。
楚人谓乳“穀”，谓虎“於菟”，故名穀於菟，字子文。
楚人谓虎“班”，其子以为号。
秦之灭楚，迁晋、代之间，因氏焉。
始皇之末，班壹避地于楼烦，致马、牛、羊数千群。
值汉初定，与民无禁，当孝惠、高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹，年百余岁，以寿终，故北方多以“壹”为字者。
壹生孺。
孺为任侠，州郡歌之。
孺生长，官至上谷守。
长生回，以茂林为长子令。
回生况，举孝廉为郎，积功劳，至上河农都尉，大司农奏课连最，入为左曹越骑校尉。
成帝之初，女为婕妤，致仕就第，资累千金，徒昌陵。
昌陵后罢，大臣名家皆占数于长安。
况生三子：伯、斿、稚。
伯少受《诗》于师丹。
大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵殿，容貌甚丽，诵说有法，拜为中常侍。
时，上方乡学，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》、《论语》于金华殿中，诏伯受焉。
既通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。
数年，金华之业绝，出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。
家本北边，志节慷慨，数求使匈奴。
河平中，单于来朝，上使伯持节迎于塞下。
会定襄大姓石、李群辈报怨，杀追捕吏，伯上状，因自请愿试守期月。
上遣侍中中郎将王舜驰传代伯护单于，并奉玺书印绶，即拜伯为定襄太守。
定襄闻伯素贵，年少，自请治剧，畏其下车作威，吏民竦息。
伯至，请问耆老父祖故人有旧恩者，迎延满堂，日为供具，执子孔礼。
郡中益弛。
诸所宾礼皆名豪，怀恩醉酒，共谏伯宜颇摄录盗贼，具言本谋亡匿处。
伯曰：“是所望于父师矣。
”乃召属县长吏，选精进掾史，分部收捕，及它隐伏，旬日尽得。
郡中震栗，咸称神明。
岁余，上征伯。
伯上书愿过故郡上父祖冢。
有诏，太守、都尉以下会。
因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。
北州以为荣，长老纪焉。
道病中风，既至，以侍中光禄大夫养病，赏赐甚厚，数年未能起。
会许皇后废，班婕妤供养东宫，进侍者李平为婕妤，而赵飞燕为皇后，伯遂称笃。
久之，上出过临侯阳，伯惶恐，起视事。
自大将军薨后，富平、定陵侯张放、淳于长等始爱幸，出为微行，行则同舆执辔；入侍禁中，设宴饮之会，及赵、李诸侍中皆引满举白，谈笑大噱。
时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。
上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道，至于是乎？”伯对曰：“《书》云‘乃用妇人之言’，何有踞肆于朝？所谓众恶归之，不如是之甚者也。
”上曰：“苟不若此，此图何戒？”伯曰：“‘
文王之为世子，朝于王季，日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。
文王乃喜。
乃日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
王季复膳，然后亦复初。
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。
”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不说冠带而养。
文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。
”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。
古者谓年龄，齿亦龄也。
我百尔九十，吾与尔三焉。
”文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。
成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。
小乐正学干，大胥赞之。
师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。
春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。
终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。
或以德进，或以事举，或以言扬。
曲艺皆誓之，以待又语。
三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。
远之于成均以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也。
凡三王教世子必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。
大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。
不必备，唯其人。
”语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。
文王乃喜。
乃日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
王季复膳，然后亦复初。
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。
”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不说冠带而养。
文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。
”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。
古者谓年龄，齿亦龄也。
我百尔九十，吾与尔三焉。
”文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。
成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。
小乐正学干，大胥赞之。
师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。
春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。
终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。
或以德进，或以事举，或以言扬。
曲艺皆誓之，以待又语。
三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。
远之于成均以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也。
凡三王教世子必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。
大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。
不必备，唯其人。
”语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有 未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？２， 未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。
有未始有有始者，天气始下， 地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物 接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。
有有者，言万物掺落， 根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞蠕动，支行哙息，可切循把握而 有数量。
有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有无者，包裹天地， 陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇 而生有无之根。
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。
善我生者，乃所以善我 死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。
虽然，夜半有力者负而趋，寐者不 知，犹有所遁。
若藏天下于天下，则无所遁形矣。
物岂可谓无大扬攉乎？一范人 之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。
弊而复新，其为乐也，可胜计邪！ 譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。
方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦 也。
今将有大觉，然后知今此之为大梦也。
始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾 未死，又焉知死之不乐也。
昔公牛哀转病也，七日化为虎。
其兄掩户而入觇之， 则虎搏而杀之。
是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。
方其为虎也， 不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。
二者代谢舛驰，各乐其成形。
狡猾钝忄，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水； 冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者， 形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。
故疲马之死也，剥之若槁； 狡狗之死也，割之犹濡。
是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。
是皆不得形神俱没 也。
夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。
是故其寐不梦，其觉不忧。
古之人 有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不 能为害。
当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食 于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。
于是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。
是
所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？２， 未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。
有未始有有始者，天气始下， 地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物 接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。
有有者，言万物掺落， 根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞蠕动，支行哙息，可切循把握而 有数量。
有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有无者，包裹天地， 陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇 而生有无之根。
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。
善我生者，乃所以善我 死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。
虽然，夜半有力者负而趋，寐者不 知，犹有所遁。
若藏天下于天下，则无所遁形矣。
物岂可谓无大扬攉乎？一范人 之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。
弊而复新，其为乐也，可胜计邪！ 譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。
方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦 也。
今将有大觉，然后知今此之为大梦也。
始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾 未死，又焉知死之不乐也。
昔公牛哀转病也，七日化为虎。
其兄掩户而入觇之， 则虎搏而杀之。
是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。
方其为虎也， 不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。
二者代谢舛驰，各乐其成形。
狡猾钝忄，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水； 冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者， 形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。
故疲马之死也，剥之若槁； 狡狗之死也，割之犹濡。
是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。
是皆不得形神俱没 也。
夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。
是故其寐不梦，其觉不忧。
古之人 有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不 能为害。
当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食 于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。
于是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。
是
天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。
道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。
气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。
天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天道曰圆，地道曰方。
方者主幽，圆者主明。
明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。
吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。
天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为露。
阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。
阳气胜则散而为雨露，阴气盛则凝而为霜雪。
毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。
日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。
月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃□龙□焦。
火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。
物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。
虎啸而谷风至，龙举而景云属。
麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。
人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。
四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。
五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星觜□、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南方曰阳天，其星张、翼、轸。
何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝颛顼，
道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。
气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。
天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天道曰圆，地道曰方。
方者主幽，圆者主明。
明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。
吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。
天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为露。
阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。
阳气胜则散而为雨露，阴气盛则凝而为霜雪。
毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。
日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。
月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃□龙□焦。
火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。
物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。
虎啸而谷风至，龙举而景云属。
麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。
人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。
四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。
五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星觜□、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南方曰阳天，其星张、翼、轸。
何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝颛顼，
呜呼嗟乎，遐哉邈矣。
时来曷迟，去之速矣。
屈意从人，悲吾族矣。
正身俟时，将就木矣。
悠悠偕时，岂能觉矣。
心之忧欤，不期禄矣。
遑遑匪宁，只增辱矣。
努力触藩，徒摧角矣。
不出户庭，庶无过矣。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。
以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。
彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。
目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。
鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。
出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。
退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。
观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。
殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。
卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。
使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。
若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。
亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。
于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。
惮君子之于行兮，诫三日而不饭。
嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。
孰若返身于素业兮，莫随世而输转。
虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。
纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。
昭同人而大有兮，明谦光而务展。
遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显。
苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。
”
时来曷迟，去之速矣。
屈意从人，悲吾族矣。
正身俟时，将就木矣。
悠悠偕时，岂能觉矣。
心之忧欤，不期禄矣。
遑遑匪宁，只增辱矣。
努力触藩，徒摧角矣。
不出户庭，庶无过矣。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。
以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。
彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。
目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。
鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。
出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。
退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。
观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。
殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。
卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。
使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。
若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。
亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。
于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。
惮君子之于行兮，诫三日而不饭。
嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。
孰若返身于素业兮，莫随世而输转。
虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。
纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。
昭同人而大有兮，明谦光而务展。
遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显。
苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。
”
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。
原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。
舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。
横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纤而微。
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。
风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。
鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝。
已雕已琢，还反于朴。
无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总。
其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。
呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。
得以利者不能誉，用而败者不能非。
收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。
旋县而不可究，纤微而不可勤。
累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。
忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。
与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。
末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。
纵志舒节，以驰大区。
可以步而步可以骤而骤。
令雨师洒道，使风伯扫尘。
电以为鞭策，雷以为车轮。
上游于霄雿之野，下出于无垠之门。
刘览偏照，复守以全。
经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。
是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。
万物之变，
原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。
舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。
横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纤而微。
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。
风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。
鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝。
已雕已琢，还反于朴。
无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总。
其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。
呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。
得以利者不能誉，用而败者不能非。
收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。
旋县而不可究，纤微而不可勤。
累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。
忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。
与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。
末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。
纵志舒节，以驰大区。
可以步而步可以骤而骤。
令雨师洒道，使风伯扫尘。
电以为鞭策，雷以为车轮。
上游于霄雿之野，下出于无垠之门。
刘览偏照，复守以全。
经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。
是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。
万物之变，
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。
平公癃病，晋国赤地。
庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。
夫瞽师、庶女，位贱尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。
由此观之，上 天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
于是 武王左操黄钺，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是， 风济而波罢。
鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而之，日为之反三舍。
夫全性 保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。
若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死 生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。
彼直求名耳，而能自要者尚犹若此， 又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不 知，而心未尝死者乎！
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。
孟尝君为之增欷乌 邑，流涕狼戾不可止。
精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必为人笑。
故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于 大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。
夫物类之相应，玄妙深微，知不能论， 辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。
画随灰而月运阙， 鲸鱼死而彗星出，或动之也。
故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。
君臣乖心， 则背谲见于天，神气相应徵矣。
故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水， 各象其形类，所以感之。
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽， 不能览其光。
然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动 也。
此傅说之所以骑辰尾也。
故至阴<风><风>，至阳赫赫，两者交接成和， 而万物生焉。
众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。
故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。
故却走马以粪，而车 轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。
夫道者， 无私就也，无私去也。
能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以 辩说也。
何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其 生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人， 亦可谓失
平公癃病，晋国赤地。
庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。
夫瞽师、庶女，位贱尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。
由此观之，上 天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
于是 武王左操黄钺，右秉白旄，目而之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是， 风济而波罢。
鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而之，日为之反三舍。
夫全性 保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。
若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死 生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。
彼直求名耳，而能自要者尚犹若此， 又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不 知，而心未尝死者乎！
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。
孟尝君为之增欷乌 邑，流涕狼戾不可止。
精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必为人笑。
故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于 大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。
夫物类之相应，玄妙深微，知不能论， 辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。
画随灰而月运阙， 鲸鱼死而彗星出，或动之也。
故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。
君臣乖心， 则背谲见于天，神气相应徵矣。
故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水， 各象其形类，所以感之。
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽， 不能览其光。
然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动 也。
此傅说之所以骑辰尾也。
故至阴<风><风>，至阳赫赫，两者交接成和， 而万物生焉。
众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。
故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。
故却走马以粪，而车 轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。
夫道者， 无私就也，无私去也。
能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以 辩说也。
何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其 生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人， 亦可谓失
地形之所载，六合之间，四极之内。
照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。
天地之间，九州八极。
土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行，羊肠、孟门。
何谓九塞？曰：太汾、渑阨、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？曰：越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水？曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陆径三千里。
禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百（里）七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步。
凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。
禹乃以息土填洪水，以为名山。
掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五寻。
珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。
旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。
旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。
倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。
河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。
赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东，赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
扶木在阳州，日之所曊。
建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。
若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里。
九州之外，乃有八殥，亦方千里。
自东北方曰大泽，曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩
照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。
天地之间，九州八极。
土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行，羊肠、孟门。
何谓九塞？曰：太汾、渑阨、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？曰：越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水？曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陆径三千里。
禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百（里）七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步。
凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。
禹乃以息土填洪水，以为名山。
掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五寻。
珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。
旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。
旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。
倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。
河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。
赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东，赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
扶木在阳州，日之所曊。
建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。
若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里。
九州之外，乃有八殥，亦方千里。
自东北方曰大泽，曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。
有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。
是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。
夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。
是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。
譬犹本与末也，从本引之，干枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。
故曰：“一生二，二生三，三生万物。
”万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。
形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。
天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。
天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。
故胆为云，肺力气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。
是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。
夫天地之到至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。
夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。
胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。
耳目清、听视达，谓之明。
五脏能属于心而无乖，则教志胜而行不之僻矣。
教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。
精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。
是故忧患不能入也，而邪气不能袭。
故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。
故所求多者所得少，所见大者所知小。
夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。
耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。
五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。
血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。
精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。
使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，
有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。
是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。
夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。
是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。
譬犹本与末也，从本引之，干枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。
故曰：“一生二，二生三，三生万物。
”万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。
形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。
天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。
天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。
故胆为云，肺力气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。
是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。
夫天地之到至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。
夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。
胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。
耳目清、听视达，谓之明。
五脏能属于心而无乖，则教志胜而行不之僻矣。
教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。
精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。
是故忧患不能入也，而邪气不能袭。
故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。
故所求多者所得少，所见大者所知小。
夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。
耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。
五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。
血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。
精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。
使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，