班氏之先，與楚同姓，令尹子文之後也。
子文初生，棄於瞢中，而虎乳之。
楚人謂乳“穀”，謂虎“於菟”，故名穀於菟，字子文。
楚人謂虎“班”，其子以爲號。
秦之滅楚，遷晉、代之間，因氏焉。
始皇之末，班壹避地於樓煩，致馬、牛、羊數千羣。
值漢初定，與民無禁，當孝惠、高後時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百餘歲，以壽終，故北方多以“壹”爲字者。
壹生孺。
孺爲任俠，州郡歌之。
孺生長，官至上谷守。
長生回，以茂林爲長子令。
回生況，舉孝廉爲郎，積功勞，至上河農都尉，大司農奏課連最，入爲左曹越騎校尉。
成帝之初，女爲婕妤，致仕就第，資累千金，徒昌陵。
昌陵後罷，大臣名家皆佔數於長安。
況生三子：伯、斿、稚。
伯少受《詩》於師丹。
大將軍王鳳薦伯宜勸學，召見宴暱殿，容貌甚麗，誦說有法，拜爲中常侍。
時，上方鄉學，鄭寬中、張禹朝夕入說《尚書》、《論語》於金華殿中，詔伯受焉。
既通大義，又講異同於許商，遷奉車都尉。
數年，金華之業絕，出與王、許子弟爲羣，在於綺襦紈絝之間，非其好也。
家本北邊，志節慷慨，數求使匈奴。
河平中，單于來朝，上使伯持節迎於塞下。
會定襄大姓石、李羣輩報怨，殺追捕吏，伯上狀，因自請願試守期月。
上遣侍中中郎將王舜馳傳代伯護單于，並奉璽書印綬，即拜伯爲定襄太守。
定襄聞伯素貴，年少，自請治劇，畏其下車作威，吏民竦息。
伯至，請問耆老父祖故人有舊恩者，迎延滿堂，日爲供具，執子孔禮。
郡中益弛。
諸所賓禮皆名豪，懷恩醉酒，共諫伯宜頗攝錄盜賊，具言本謀亡匿處。
伯曰：“是所望於父師矣。
”乃召屬縣長吏，選精進掾史，分部收捕，及它隱伏，旬日盡得。
郡中震慄，鹹稱神明。
歲餘，上徵伯。
伯上書願過故郡上父祖冢。
有詔，太守、都尉以下會。
因召宗族，各以親疏加恩施，散數百金。
北州以爲榮，長老紀焉。
道病中風，既至，以侍中光祿大夫養病，賞賜甚厚，數年未能起。
會許皇后廢，班婕妤供養東宮，進侍者李平爲婕妤，而趙飛燕爲皇后，伯遂稱篤。
久之，上出過臨侯陽，伯惶恐，起視事。
自大將軍薨後，富平、定陵侯張放、淳于長等始愛幸，出爲微行，行則同輿執轡；入侍禁中，設宴飲之會，及趙、李諸侍中皆引滿舉白，談笑大噱。
時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。
上以伯新起，數目禮之，因顧指畫而問伯：“紂爲無道，至於是乎？”伯對曰：“《書》雲‘乃用婦人之言’，何有踞肆於朝？所謂衆惡歸之，不如是之甚者也。
”上曰：“苟不若此，此圖何戒？”伯曰：“‘

文王之爲世子，朝於王季，日三。
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安”。
文王乃喜。
乃日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季復膳，然後亦復初。
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原！”應曰：“諾。
”然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不說冠帶而養。
文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。
旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。
”文王曰：“女以爲何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。
古者謂年齡，齒亦齡也。
我百爾九十，吾與爾三焉。
”文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。
成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之爲世子也。
凡學世子及學士，必時：春夏學干戈，秋冬學羽，皆於東序。
小樂正學幹，大胥贊之。
師學戈，龠師丞贊之，胥鼓南。
春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近問三席，可以問。
終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
凡語於郊者，必取賢斂才焉。
或以德進，或以事舉，或以言揚。
曲藝皆誓之，以待又語。
三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。
遠之於成均以及取爵於上尊也。
始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。
儐於東序，一獻，無介語可也。
凡三王教世子必以禮樂。
樂，所以修內也；禮，所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立大傅少傅以養之，欲知其父子君臣之道也。
大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。
不必備，唯其人。
”語使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有無者，有 未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。
所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙？２， 未有形埒垠無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。
有未始有有始者，天氣始下， 地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物 接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無 寂寞，蕭條霄{雨兆}，無有彷彿，氣遂而大通冥冥者也。
有有者，言萬物摻落， 根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑{艹扈}炫煌，飛蠕動，支行噲息，可切循把握而 有數量。
有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也， 儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。
有未始有有無者，包裹天地， 陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可爲外，析毫剖芒，不可爲內，無環堵之宇 而生有無之根。
夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。
善我生者，乃所以善我 死也。
夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。
雖然，夜半有力者負而趨，寐者不 知，猶有所遁。
若藏天下於天下，則無所遁形矣。
物豈可謂無大揚攉乎？一範人 之形而猶喜，若人者，千變萬化而未始有極也。
弊而復新，其爲樂也，可勝計邪！ 譬若夢爲鳥而飛於天，夢爲魚而沒於淵。
方其夢也，不知其夢也；覺而後知其夢 也。
今將有大覺，然後知今此之爲大夢也。
始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾 未死，又焉知死之不樂也。
昔公牛哀轉病也，七日化爲虎。
其兄掩戶而入覘之， 則虎搏而殺之。
是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。
方其爲虎也， 不知其嘗爲人也；方其爲人也，不知其且爲虎也。
二者代謝舛馳，各樂其成形。
狡猾鈍忄，是非無端，孰知其所萌？夫水向冬則凝而爲冰，冰迎春則泮而爲水； 冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷於寒暑燥溼之虐者， 形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。
故疲馬之死也，剝之若槁； 狡狗之死也，割之猶濡。
是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。
是皆不得形神俱沒 也。
夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始。
是故其寐不夢，其覺不憂。
古之人 有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉靜，槍衡杓之氣莫不彌靡，而不 能爲害。
當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食 於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。
於是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。
是

天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。
道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。
氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。
清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。
天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。
積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。
天柱折，地維絕。
天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
天道曰圓，地道曰方。
方者主幽，圓者主明。
明者，吐氣者也，是故火曰外景；幽者，含氣者也，是故水曰內景。
吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。
天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為露。
陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。
陽氣勝則散而為雨露，陰氣盛則凝而為霜雪。
毛羽者，飛行之類也，故屬於陽；介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。
日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。
月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃□龍□焦。
火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。
物類相動，本標相應，故陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水。
虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬。
麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。
人主之情，上通於天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。
四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里。
五星、八風、二十八宿、五官、六府、紫宮、太微、軒轅、咸池、四守、天阿。
何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室；西北方曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃、昴、畢；西南方曰朱天，其星觜□、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南方曰陽天，其星張、翼、軫。
何謂五星？東方，木也，其帝太□，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方；其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝顓頊，

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。
原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。
故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。
舒之幎於六合，卷之不盈於一握。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。
橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纖而微。
山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。
是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。
鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。
已彫已琢，還反於樸。
無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。
其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。
呴諭覆育，萬物群生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
得以利者不能譽，用而敗者不能非。
收聚畜積而不加富，佈施稟授而不益貧。
旋縣而不可究，纖微而不可勤。
累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斲之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。
忽兮怳兮，不可爲象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。
與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，游微霧，騖怳忽，歷遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。
末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天爲蓋，以地爲輿；四時爲馬，陰陽爲御；乘雲陵霄，與造化者俱。
縱志舒節，以馳大區。
可以步而步可以驟而驟。
令雨師灑道，使風伯埽塵。
電以爲鞭策，雷以爲車輪。
上游於霄雿之野，下出於無垠之門。
劉覽偏照，復守以全。
經營四隅，還反於樞。
故以天爲蓋，則無不覆也；以地爲輿，則無不載也；四時爲馬，則無不使也；陰陽爲御，則無不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？執道要之柄，而游於無窮之地。
是故天下之事，不可爲也，因其自然而推之。
萬物之變，

昔者，師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。
平公癃病，晉國赤地。
庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。
夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。
由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。
於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。
魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。
夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。
若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生同域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。
彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。
孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。
精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。
使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。
故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。
畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。
故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。
故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徵忽， 不能覽其光。
然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動 也。
此傅說之所以騎辰尾也。
故至陰<風><風>，至陽赫赫，兩者交接成和， 而萬物生焉。
衆雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。
故召遠者使無爲焉，親近者使無事焉，惟夜行者爲能有之。
故卻走馬以糞，而車 軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。
夫道者， 無私就也，無私去也。
能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。
譬如隋侯之 珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以 辯說也。
何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其 生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人， 亦可謂失

地形之所載，六合之間，四極之內。
照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。
天地之間，九州八極。
土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品。
何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。
何謂九山？會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行，羊腸、孟門。
何謂九塞？曰：太汾、澠阨、荊阮、方城、餚阪、井陘、令疵、句注、居庸。
何謂九藪？曰：越之具區，楚之雲夢，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭餘。
何謂八風？東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。
何謂六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。
闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里；水道八千里，通谷其名川六百；陸徑三千里。
禹乃使太章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百（裏）七十五步；使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百（裏）七十五步。
凡鴻水淵藪，自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。
禹乃以息土填洪水，以爲名山。
掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五尋。
珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。
旁有四百四十門，門間四里，裏間九純，純丈五尺。
旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內不周之風。
傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黃水，黃水三週復其原，是謂丹水，飲之不死。
河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。
赤水出其東南陬，西南注南海，丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至於合黎，餘波入於流沙，絕流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入於南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。
扶木在陽州，日之所曊。
建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。
若木在建木西，末有十日，其華照下地。
九州之大，純方千里。
九州之外，乃有八殥，亦方千里。
自東北方曰大澤，曰無通；東方曰大渚，曰少海；東南方曰具區，曰元澤；南方曰大夢，曰浩

古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠閔，Е鴻洞，莫知其門。
有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。
是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。
精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。
天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。
夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。
是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。
譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。
夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。
故曰：一生二，二生三，三生萬物。
萬物背陰而抱陽，衝氣以爲和。
故曰：一月而膏，二月而失，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。
形體以成，五臟乃形。
是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外爲表而內爲裏，開閉張歙，各有經紀。
故頭之圓也象天，足之方也象地。
天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。
天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。
故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷，以與天地相參也，而心爲之主。
是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
日中有烏，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。
夫天地之道，至以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久薰勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。
夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。
胸腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。
耳目清，聽視達，謂之明。
五藏能屬於心而乖，則孛攵志勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。
精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。
是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。
故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。
故所求多者所得少，所見大者所知小。
夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。
耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內