仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。
念乡人有客于泾阳者，遂往告别。
至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。
又六七里，乃止。
见有妇人，牧羊于道畔。
毅怪视之，乃殊色也。
然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。
毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。
然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。
妾，洞庭龙君小女也。
父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。
既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。
迨诉频切，又得罪舅姑。
舅姑毁黜以至此。
”言讫，歔欷流涕，悲不自胜。
又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也？长天茫茫，信耗莫通。
心目断尽，无所知哀。
闻君将还吴，密通洞庭。
或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾义夫也。
闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎！然而洞庭深水也。
吾行尘间，宁可致意耶？惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。
子有何术可导我邪？”女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。
脱获回耗，虽死必谢。
君不许，何敢言。
既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。
”毅请闻之。
女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之‘社橘’。
君当解去兹带，束以他物。
然后叩树三发，当有应者。
因而随之，无有碍矣。
幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。
”女遂于襦间解书，再拜以进。
东望愁泣，若不自胜。
毅深为之戚，乃致书囊中，因复谓曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。
”“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。
”毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别羊焉。
毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。
”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。
”语竟，引别东去。
不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。
其夕，至邑而别其友，月余到乡，还家，乃访友于洞庭。
洞庭之阴，果有社橘。
遂易带向树，三击而止。
俄有武夫出于波问，再拜请曰：“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。
”武夫揭水止路，引毅以进。
谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。
”毅如其言，遂至其宫。
始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。
夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以俟焉。
”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。
”谛视之，则人间珍宝毕尽于此。
柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。
奇秀深杳，不可殚言。
然而王久不至。
念乡人有客于泾阳者，遂往告别。
至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。
又六七里，乃止。
见有妇人，牧羊于道畔。
毅怪视之，乃殊色也。
然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。
毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。
然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。
妾，洞庭龙君小女也。
父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。
既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。
迨诉频切，又得罪舅姑。
舅姑毁黜以至此。
”言讫，歔欷流涕，悲不自胜。
又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也？长天茫茫，信耗莫通。
心目断尽，无所知哀。
闻君将还吴，密通洞庭。
或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾义夫也。
闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎！然而洞庭深水也。
吾行尘间，宁可致意耶？惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。
子有何术可导我邪？”女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。
脱获回耗，虽死必谢。
君不许，何敢言。
既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。
”毅请闻之。
女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之‘社橘’。
君当解去兹带，束以他物。
然后叩树三发，当有应者。
因而随之，无有碍矣。
幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。
”女遂于襦间解书，再拜以进。
东望愁泣，若不自胜。
毅深为之戚，乃致书囊中，因复谓曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。
”“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。
”毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别羊焉。
毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。
”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。
”语竟，引别东去。
不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。
其夕，至邑而别其友，月余到乡，还家，乃访友于洞庭。
洞庭之阴，果有社橘。
遂易带向树，三击而止。
俄有武夫出于波问，再拜请曰：“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。
”武夫揭水止路，引毅以进。
谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。
”毅如其言，遂至其宫。
始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。
夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以俟焉。
”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。
”谛视之，则人间珍宝毕尽于此。
柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。
奇秀深杳，不可殚言。
然而王久不至。
夫道之妙者，乾坤得之而为形质；气之精者，造化取之而为识用。
挻埴陶铸，合散消息，不可备之于人。
备之于人矣，则光前绝后，千载其一。
婕妤姓上官，陇西上邽人也，其先高阳氏之后，子为楚上官大夫，因生得姓之相继。
女为汉昭帝皇后，富贵勋庸之不绝。
曾祖弘，随（隋）藤（腾）王府记室参军﹑襄州总管府属﹑华州长史﹑会稽郡赞持﹑尚书比部郎中。
与谷城公吐万绪平江南，授通议大夫。
学备五车，文穷三变。
曳裾入侍，载清长坂之衣冠；仗剑出征，一扫平江之氛祲。
祖仪，皇朝晋府参军﹑东阁祭酒﹑弘文馆学士﹑给事中﹑太子洗马﹑中书舍人﹑秘书少监﹑银青光禄大夫﹑行中书侍郎﹑同中书门下三品，赠中书令﹑秦州都督﹑上柱国﹑楚国公，食邑三千户。
波涛海运，崖岸山高；为木则揉作良弓，为铁则砺成利剑；采摭殚于糟粕，一令典籍困穷；错综极于烟霞，载使文章全盛。
至于跨蹑簪笏，谋猷庙堂，以石投水而高视，以梅和羹而独步，宫寮府佐，问望相趋；麟阁龙楼，辉光递袭。
富不期侈，贵不易交。
生有令名，天书满于华屋；没有遗爱，玺诰及于穷泉。
父庭芝，左千牛，周王（李显）府属。
人物本源，士流冠冕。
宸极以侍奉为重，道在腹心；王庭以吐纳为先，事资喉舌。
落落万寻之树，方振国风；昂昂千里之驹，始光人望。
属楚国公数奇运否，解印褰裳，近辞金阙之前，远窜石门之外，并从流迸，同以忧卒。
赠黄门侍郎（西台侍郎、同东西台三品）﹑天水郡开国公，食邑三千户。
访以荒陬，无复藤城之榇；藏之秘府，空余竹简之书。
婕妤，懿淑天资，贤明神助。
诗书为苑囿，捃拾得其菁华；翰墨为机杼，组织成其锦绣。
年十三为才人该通备于龙蛇，应卒逾于星火。
先皇拨乱反正，除旧布新，救人疾苦，绍天明命。
神龙元年，册为昭容。
以韦氏侮弄国权，摇动皇极，贼臣递构，欲立爱女为储；爱女潜谋，欲以贼臣为党。
昭容泣血极谏，扣心竭诚，乞降纶言，将除蔓草。
先帝自存宽厚，为掩瑕疵；昭容觉事不行，计无所出。
上之，请擿伏而理，言且莫从；中之，请辞位而退，制未之许；次之，请落发而出，卒为挫衂;；下之，请饮鸠而死，几至颠坠。
先帝惜其才用，慜以坚贞，广求入腠之医，才救悬丝之命。
屡移朏魄，始就痊平。
表请退为婕妤，再三方许。
暨宫车晏驾，土宇衔哀。
政出后宫，思屠害黎庶；事连外戚，欲倾覆宗社。
皇太子冲规参圣，上智伐谋，
挻埴陶铸，合散消息，不可备之于人。
备之于人矣，则光前绝后，千载其一。
婕妤姓上官，陇西上邽人也，其先高阳氏之后，子为楚上官大夫，因生得姓之相继。
女为汉昭帝皇后，富贵勋庸之不绝。
曾祖弘，随（隋）藤（腾）王府记室参军﹑襄州总管府属﹑华州长史﹑会稽郡赞持﹑尚书比部郎中。
与谷城公吐万绪平江南，授通议大夫。
学备五车，文穷三变。
曳裾入侍，载清长坂之衣冠；仗剑出征，一扫平江之氛祲。
祖仪，皇朝晋府参军﹑东阁祭酒﹑弘文馆学士﹑给事中﹑太子洗马﹑中书舍人﹑秘书少监﹑银青光禄大夫﹑行中书侍郎﹑同中书门下三品，赠中书令﹑秦州都督﹑上柱国﹑楚国公，食邑三千户。
波涛海运，崖岸山高；为木则揉作良弓，为铁则砺成利剑；采摭殚于糟粕，一令典籍困穷；错综极于烟霞，载使文章全盛。
至于跨蹑簪笏，谋猷庙堂，以石投水而高视，以梅和羹而独步，宫寮府佐，问望相趋；麟阁龙楼，辉光递袭。
富不期侈，贵不易交。
生有令名，天书满于华屋；没有遗爱，玺诰及于穷泉。
父庭芝，左千牛，周王（李显）府属。
人物本源，士流冠冕。
宸极以侍奉为重，道在腹心；王庭以吐纳为先，事资喉舌。
落落万寻之树，方振国风；昂昂千里之驹，始光人望。
属楚国公数奇运否，解印褰裳，近辞金阙之前，远窜石门之外，并从流迸，同以忧卒。
赠黄门侍郎（西台侍郎、同东西台三品）﹑天水郡开国公，食邑三千户。
访以荒陬，无复藤城之榇；藏之秘府，空余竹简之书。
婕妤，懿淑天资，贤明神助。
诗书为苑囿，捃拾得其菁华；翰墨为机杼，组织成其锦绣。
年十三为才人该通备于龙蛇，应卒逾于星火。
先皇拨乱反正，除旧布新，救人疾苦，绍天明命。
神龙元年，册为昭容。
以韦氏侮弄国权，摇动皇极，贼臣递构，欲立爱女为储；爱女潜谋，欲以贼臣为党。
昭容泣血极谏，扣心竭诚，乞降纶言，将除蔓草。
先帝自存宽厚，为掩瑕疵；昭容觉事不行，计无所出。
上之，请擿伏而理，言且莫从；中之，请辞位而退，制未之许；次之，请落发而出，卒为挫衂;；下之，请饮鸠而死，几至颠坠。
先帝惜其才用，慜以坚贞，广求入腠之医，才救悬丝之命。
屡移朏魄，始就痊平。
表请退为婕妤，再三方许。
暨宫车晏驾，土宇衔哀。
政出后宫，思屠害黎庶；事连外戚，欲倾覆宗社。
皇太子冲规参圣，上智伐谋，
臣闻率土作贡，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口念，无所避就。
况今荡然不讳，忠臣义士，咸肆其辨，可谓开大达之道。
陛下亦以臣知于书也。
论于书道，是臣之职，知而不说，用臣何为？臣之所言，不敢不尽。
假如欲学文章，必先览经籍子史。
其上才者，深酌古人之意，不拾其言。
故陆士衡云:“或袭故而弥新。
”美其语新而意古。
其中才者，采连文两字，配言以成章，将为故实，有所典据。
其下才者，模拓旧文，回头易尾，或有相呈新制，见模拓之文，为之愧赧。
其无才而好上者，但写之而已。
书道亦然，臣虽不工书，颇知其道。
圣人不凝滞于物，万法无定，殊途同归，神智无方而妙有用，得其法而不着，至于无法，可谓得矣，何必钟、王、张、索而是规模？道本自然，谁其限约。
亦犹大海，知者随性分而挹之。
先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下无所不通。
若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。
夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下。
书亦如之。
今之书人，或得肉多筋少之法，薰莸同器，十年不分，宁知不有藏其智能，混其体法，雷同赏遇，或使之然。
至如马之群行，骥子不出其外，列施衔策，方知逸足，含识之物，皆欲骨肉相称，神貌冷然。
若筋骨不任其脂肉，在马为驽胎，在人为肉疾，在书为墨猪。
推其病状，未即已也，非医缓不能为之。
惟题署及八分，则肥密可也，自此之外，皆宜萧散，恣其运动。
然能之至难，鉴之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目无全角，析支分理。
其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有余裕，结字俊秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。
是日无病，勤而行之益佳。
其有方阔齐平，支体肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。
况复无体象，神貌昏懵，气候蔑然，以浓为华者，书之困也。
是日病甚，稍须毒药以攻之。
古文、篆、籀，书之祖也，都无角节，将古通今，理亦可明。
盖欲方而有规，圆不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，岂日壮哉侧书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉！
夫良工理材，斤斧无迹；才子序事，潜及其间；书能入流，含于和气，宛与理会，曲若天成，刻角耀锋，无利余害；万事拙者易，能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也，共入相知。
若始疏而终密者则大同，始密而终疏者则大异。
故小人甘以坏，君子淡以成，耀俗之书，甘而易入，乍观肥满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。
又若臣之事主，献小利叙小能，则非大材，治理无用。
谄谀者必
况今荡然不讳，忠臣义士，咸肆其辨，可谓开大达之道。
陛下亦以臣知于书也。
论于书道，是臣之职，知而不说，用臣何为？臣之所言，不敢不尽。
假如欲学文章，必先览经籍子史。
其上才者，深酌古人之意，不拾其言。
故陆士衡云:“或袭故而弥新。
”美其语新而意古。
其中才者，采连文两字，配言以成章，将为故实，有所典据。
其下才者，模拓旧文，回头易尾，或有相呈新制，见模拓之文，为之愧赧。
其无才而好上者，但写之而已。
书道亦然，臣虽不工书，颇知其道。
圣人不凝滞于物，万法无定，殊途同归，神智无方而妙有用，得其法而不着，至于无法，可谓得矣，何必钟、王、张、索而是规模？道本自然，谁其限约。
亦犹大海，知者随性分而挹之。
先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下无所不通。
若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。
夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下。
书亦如之。
今之书人，或得肉多筋少之法，薰莸同器，十年不分，宁知不有藏其智能，混其体法，雷同赏遇，或使之然。
至如马之群行，骥子不出其外，列施衔策，方知逸足，含识之物，皆欲骨肉相称，神貌冷然。
若筋骨不任其脂肉，在马为驽胎，在人为肉疾，在书为墨猪。
推其病状，未即已也，非医缓不能为之。
惟题署及八分，则肥密可也，自此之外，皆宜萧散，恣其运动。
然能之至难，鉴之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目无全角，析支分理。
其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有余裕，结字俊秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。
是日无病，勤而行之益佳。
其有方阔齐平，支体肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。
况复无体象，神貌昏懵，气候蔑然，以浓为华者，书之困也。
是日病甚，稍须毒药以攻之。
古文、篆、籀，书之祖也，都无角节，将古通今，理亦可明。
盖欲方而有规，圆不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，岂日壮哉侧书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉！
夫良工理材，斤斧无迹；才子序事，潜及其间；书能入流，含于和气，宛与理会，曲若天成，刻角耀锋，无利余害；万事拙者易，能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也，共入相知。
若始疏而终密者则大同，始密而终疏者则大异。
故小人甘以坏，君子淡以成，耀俗之书，甘而易入，乍观肥满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。
又若臣之事主，献小利叙小能，则非大材，治理无用。
谄谀者必
人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。
”吾取以为法焉。
浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。
贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。
解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。
夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。
如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
民之初生，固若禽兽夷狄然。
圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。
是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。
施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于策，中国之人世守之。
今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。
弱之肉，疆之食。
今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。
余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
”吾取以为法焉。
浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。
贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。
解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。
夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。
如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
民之初生，固若禽兽夷狄然。
圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。
是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。
施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于策，中国之人世守之。
今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。
弱之肉，疆之食。
今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。
余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰：龙，云从之矣。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰：龙，云从之矣。