儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱。
念鄉人有客於涇陽者，遂往告別。
至六七裏，鳥起馬驚，疾逸道左。
又六七裏，乃止。
見有婦人，牧羊於道畔。
毅怪視之，乃殊色也。
然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。
毅詰之曰：“子何苦而自辱如是？”婦始楚而謝，終泣而對曰：“賤妾不幸，今日見辱問於長者。
然而恨貫肌骨，亦何能愧避？幸一聞焉。
妾，洞庭龍君小女也。
父母配嫁涇川次子，而夫婿樂逸，爲婢僕所惑，日以厭薄。
既而將訴於舅姑，舅姑愛其子，不能御。
迨訴頻切，又得罪舅姑。
舅姑毀黜以至此。
”言訖，歔欷流涕，悲不自勝。
又曰：“洞庭於茲，相遠不知其幾多也？長天茫茫，信耗莫通。
心目斷盡，無所知哀。
聞君將還吳，密通洞庭。
或以尺書寄託侍者，未卜將以爲可乎？”毅曰：“吾義夫也。
聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！然而洞庭深水也。
吾行塵間，寧可致意耶？惟恐道途顯晦，不相通達，致負誠託，又乖懇願。
子有何術可導我邪？”女悲泣且謝，曰：“負載珍重，不復言矣。
脫獲回耗，雖死必謝。
君不許，何敢言。
既許而問，則洞庭之與京邑，不足爲異也。
”毅請聞之。
女曰：“洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉人謂之‘社橘’。
君當解去茲帶，束以他物。
然後叩樹三發，當有應者。
因而隨之，無有礙矣。
幸君子書敘之外，悉以心誠之話倚托，千萬無渝！”毅曰：“敬聞命矣。
”女遂於襦間解書，再拜以進。
東望愁泣，若不自勝。
毅深爲之戚，乃致書囊中，因復謂曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神豈宰殺乎？”女曰：“非羊也，雨工也。
”“何爲雨工？”曰：“雷霆之類也。
”毅顧視之，則皆矯顧怒步，飲齕甚異，而大小毛角，則無別羊焉。
毅又曰：“吾爲使者，他日歸洞庭，幸勿相避。
”女曰：“寧止不避，當如親戚耳。
”語竟，引別東去。
不數十步，回望女與羊，俱亡所見矣。
其夕，至邑而別其友，月餘到鄉，還家，乃訪友于洞庭。
洞庭之陰，果有社橘。
遂易帶向樹，三擊而止。
俄有武夫出於波問，再拜請曰：“貴客將自何所至也？”毅不告其實，曰：“走謁大王耳。
”武夫揭水止路，引毅以進。
謂毅曰：“當閉目，數息可達矣。
”毅如其言，遂至其宮。
始見臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有。
夫乃止毅，停於大室之隅，曰：“客當居此以俟焉。
”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此靈虛殿也。
”諦視之，則人間珍寶畢盡於此。
柱以白璧，砌以青玉，牀以珊瑚，簾以水精，雕琉璃於翠楣，飾琥珀於虹棟。
奇秀深杳，不可殫言。
然而王久不至。
念鄉人有客於涇陽者，遂往告別。
至六七裏，鳥起馬驚，疾逸道左。
又六七裏，乃止。
見有婦人，牧羊於道畔。
毅怪視之，乃殊色也。
然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。
毅詰之曰：“子何苦而自辱如是？”婦始楚而謝，終泣而對曰：“賤妾不幸，今日見辱問於長者。
然而恨貫肌骨，亦何能愧避？幸一聞焉。
妾，洞庭龍君小女也。
父母配嫁涇川次子，而夫婿樂逸，爲婢僕所惑，日以厭薄。
既而將訴於舅姑，舅姑愛其子，不能御。
迨訴頻切，又得罪舅姑。
舅姑毀黜以至此。
”言訖，歔欷流涕，悲不自勝。
又曰：“洞庭於茲，相遠不知其幾多也？長天茫茫，信耗莫通。
心目斷盡，無所知哀。
聞君將還吳，密通洞庭。
或以尺書寄託侍者，未卜將以爲可乎？”毅曰：“吾義夫也。
聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！然而洞庭深水也。
吾行塵間，寧可致意耶？惟恐道途顯晦，不相通達，致負誠託，又乖懇願。
子有何術可導我邪？”女悲泣且謝，曰：“負載珍重，不復言矣。
脫獲回耗，雖死必謝。
君不許，何敢言。
既許而問，則洞庭之與京邑，不足爲異也。
”毅請聞之。
女曰：“洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉人謂之‘社橘’。
君當解去茲帶，束以他物。
然後叩樹三發，當有應者。
因而隨之，無有礙矣。
幸君子書敘之外，悉以心誠之話倚托，千萬無渝！”毅曰：“敬聞命矣。
”女遂於襦間解書，再拜以進。
東望愁泣，若不自勝。
毅深爲之戚，乃致書囊中，因復謂曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神豈宰殺乎？”女曰：“非羊也，雨工也。
”“何爲雨工？”曰：“雷霆之類也。
”毅顧視之，則皆矯顧怒步，飲齕甚異，而大小毛角，則無別羊焉。
毅又曰：“吾爲使者，他日歸洞庭，幸勿相避。
”女曰：“寧止不避，當如親戚耳。
”語竟，引別東去。
不數十步，回望女與羊，俱亡所見矣。
其夕，至邑而別其友，月餘到鄉，還家，乃訪友于洞庭。
洞庭之陰，果有社橘。
遂易帶向樹，三擊而止。
俄有武夫出於波問，再拜請曰：“貴客將自何所至也？”毅不告其實，曰：“走謁大王耳。
”武夫揭水止路，引毅以進。
謂毅曰：“當閉目，數息可達矣。
”毅如其言，遂至其宮。
始見臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有。
夫乃止毅，停於大室之隅，曰：“客當居此以俟焉。
”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此靈虛殿也。
”諦視之，則人間珍寶畢盡於此。
柱以白璧，砌以青玉，牀以珊瑚，簾以水精，雕琉璃於翠楣，飾琥珀於虹棟。
奇秀深杳，不可殫言。
然而王久不至。
夫道之妙者，乾坤得之而爲形質；氣之精者，造化取之而爲識用。
挻埴陶鑄，合散消息，不可備之於人。
備之於人矣，則光前絕後，千載其一。
婕妤姓上官，隴西上邽人也，其先高陽氏之後，子爲楚上官大夫，因生得姓之相繼。
女爲漢昭帝皇后，富貴勳庸之不絕。
曾祖弘，隨（隋）藤（騰）王府記室參軍﹑襄州總管府屬﹑華州長史﹑會稽郡贊持﹑尚書比部郎中。
與谷城公吐萬緒平江南，授通議大夫。
學備五車，文窮三變。
曳裾入侍，載清長阪之衣冠；仗劍出征，一掃平江之氛祲。
祖儀，皇朝晉府參軍﹑東閣祭酒﹑弘文館學士﹑給事中﹑太子洗馬﹑中書舍人﹑祕書少監﹑銀青光祿大夫﹑行中書侍郎﹑同中書門下三品，贈中書令﹑秦州都督﹑上柱國﹑楚國公，食邑三千戶。
波濤海運，崖岸山高；爲木則揉作良弓，爲鐵則礪成利劍；採摭殫於糟粕，一令典籍困窮；錯綜極於煙霞，載使文章全盛。
至於跨躡簪笏，謀猷廟堂，以石投水而高視，以梅和羹而獨步，宮寮府佐，問望相趨；麟閣龍樓，輝光遞襲。
富不期侈，貴不易交。
生有令名，天書滿於華屋；沒有遺愛，璽誥及於窮泉。
父庭芝，左千牛，周王（李顯）府屬。
人物本源，士流冠冕。
宸極以侍奉爲重，道在腹心；王庭以吐納爲先，事資喉舌。
落落萬尋之樹，方振國風；昂昂千里之駒，始光人望。
屬楚國公數奇運否，解印褰裳，近辭金闕之前，遠竄石門之外，並從流迸，同以憂卒。
贈黃門侍郎（西臺侍郎、同東西臺三品）﹑天水郡開國公，食邑三千戶。
訪以荒陬，無復藤城之櫬；藏之祕府，空餘竹簡之書。
婕妤，懿淑天資，賢明神助。
詩書爲苑囿，捃拾得其菁華；翰墨爲機杼，組織成其錦繡。
年十三爲才人該通備於龍蛇，應卒逾於星火。
先皇撥亂反正，除舊佈新，救人疾苦，紹天明命。
神龍元年，冊爲昭容。
以韋氏侮弄國權，搖動皇極，賊臣遞構，欲立愛女爲儲；愛女潛謀，欲以賊臣爲黨。
昭容泣血極諫，扣心竭誠，乞降綸言，將除蔓草。
先帝自存寬厚，爲掩瑕疵；昭容覺事不行，計無所出。
上之，請擿伏而理，言且莫從；中之，請辭位而退，制未之許；次之，請落髮而出，卒爲挫衂;；下之，請飲鳩而死，幾至顛墜。
先帝惜其才用，慜以堅貞，廣求入腠之醫，才救懸絲之命。
屢移朏魄，始就痊平。
表請退爲婕妤，再三方許。
暨宮車晏駕，土宇銜哀。
政出後宮，思屠害黎庶；事連外戚，欲傾覆宗社。
皇太子衝規參聖，上智伐謀，
挻埴陶鑄，合散消息，不可備之於人。
備之於人矣，則光前絕後，千載其一。
婕妤姓上官，隴西上邽人也，其先高陽氏之後，子爲楚上官大夫，因生得姓之相繼。
女爲漢昭帝皇后，富貴勳庸之不絕。
曾祖弘，隨（隋）藤（騰）王府記室參軍﹑襄州總管府屬﹑華州長史﹑會稽郡贊持﹑尚書比部郎中。
與谷城公吐萬緒平江南，授通議大夫。
學備五車，文窮三變。
曳裾入侍，載清長阪之衣冠；仗劍出征，一掃平江之氛祲。
祖儀，皇朝晉府參軍﹑東閣祭酒﹑弘文館學士﹑給事中﹑太子洗馬﹑中書舍人﹑祕書少監﹑銀青光祿大夫﹑行中書侍郎﹑同中書門下三品，贈中書令﹑秦州都督﹑上柱國﹑楚國公，食邑三千戶。
波濤海運，崖岸山高；爲木則揉作良弓，爲鐵則礪成利劍；採摭殫於糟粕，一令典籍困窮；錯綜極於煙霞，載使文章全盛。
至於跨躡簪笏，謀猷廟堂，以石投水而高視，以梅和羹而獨步，宮寮府佐，問望相趨；麟閣龍樓，輝光遞襲。
富不期侈，貴不易交。
生有令名，天書滿於華屋；沒有遺愛，璽誥及於窮泉。
父庭芝，左千牛，周王（李顯）府屬。
人物本源，士流冠冕。
宸極以侍奉爲重，道在腹心；王庭以吐納爲先，事資喉舌。
落落萬尋之樹，方振國風；昂昂千里之駒，始光人望。
屬楚國公數奇運否，解印褰裳，近辭金闕之前，遠竄石門之外，並從流迸，同以憂卒。
贈黃門侍郎（西臺侍郎、同東西臺三品）﹑天水郡開國公，食邑三千戶。
訪以荒陬，無復藤城之櫬；藏之祕府，空餘竹簡之書。
婕妤，懿淑天資，賢明神助。
詩書爲苑囿，捃拾得其菁華；翰墨爲機杼，組織成其錦繡。
年十三爲才人該通備於龍蛇，應卒逾於星火。
先皇撥亂反正，除舊佈新，救人疾苦，紹天明命。
神龍元年，冊爲昭容。
以韋氏侮弄國權，搖動皇極，賊臣遞構，欲立愛女爲儲；愛女潛謀，欲以賊臣爲黨。
昭容泣血極諫，扣心竭誠，乞降綸言，將除蔓草。
先帝自存寬厚，爲掩瑕疵；昭容覺事不行，計無所出。
上之，請擿伏而理，言且莫從；中之，請辭位而退，制未之許；次之，請落髮而出，卒爲挫衂;；下之，請飲鳩而死，幾至顛墜。
先帝惜其才用，慜以堅貞，廣求入腠之醫，才救懸絲之命。
屢移朏魄，始就痊平。
表請退爲婕妤，再三方許。
暨宮車晏駕，土宇銜哀。
政出後宮，思屠害黎庶；事連外戚，欲傾覆宗社。
皇太子衝規參聖，上智伐謀，
臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口唸，無所避就。
況今蕩然不諱，忠臣義士，鹹肆其辨，可謂開大達之道。
陛下亦以臣知於書也。
論於書道，是臣之職，知而不說，用臣何爲？臣之所言，不敢不盡。
假如欲學文章，必先覽經籍子史。
其上才者，深酌古人之意，不拾其言。
故陸士衡雲:“或襲故而彌新。
”美其語新而意古。
其中才者，採連文兩字，配言以成章，將爲故實，有所典據。
其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，爲之愧赧。
其無才而好上者，但寫之而已。
書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。
聖人不凝滯於物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不着，至於無法，可謂得矣，何必鍾、王、張、索而是規模？道本自然，誰其限約。
亦猶大海，知者隨性分而挹之。
先哲有云，言相攻失以崇於德，故上下無所不通。
若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
夫馬筋多肉少爲上，肉多筋少爲下。
書亦如之。
今之書人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不分，寧知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。
至如馬之羣行，驥子不出其外，列施銜策，方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。
若筋骨不任其脂肉，在馬爲駑胎，在人爲肉疾，在書爲墨豬。
推其病狀，未即已也，非醫緩不能爲之。
惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運動。
然能之至難，鑑之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目無全角，析支分理。
其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字俊秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測爲量者，書之妙也。
是日無病，勤而行之益佳。
其有方闊齊平，支體肥腯，佈置逼仄，有所不容，棱角且形。
況復無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃爲華者，書之困也。
是日病甚，稍須毒藥以攻之。
古文、篆、籀，書之祖也，都無角節，將古通今，理亦可明。
蓋欲方而有規，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈日壯哉側書亦須用圓轉，順其天理，若輒成棱角，是乃病也，豈曰力哉！
夫良工理材，斤斧無跡；才子序事，潛及其間；書能入流，含於和氣，宛與理會，曲若天成，刻角耀鋒，無利餘害；萬事拙者易，能者難，童蒙書有棱角，豈謂能也，共入相知。
若始疏而終密者則大同，始密而終疏者則大異。
故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。
又若臣之事主，獻小利敘小能，則非大材，治理無用。
諂諛者必
況今蕩然不諱，忠臣義士，鹹肆其辨，可謂開大達之道。
陛下亦以臣知於書也。
論於書道，是臣之職，知而不說，用臣何爲？臣之所言，不敢不盡。
假如欲學文章，必先覽經籍子史。
其上才者，深酌古人之意，不拾其言。
故陸士衡雲:“或襲故而彌新。
”美其語新而意古。
其中才者，採連文兩字，配言以成章，將爲故實，有所典據。
其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，爲之愧赧。
其無才而好上者，但寫之而已。
書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。
聖人不凝滯於物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不着，至於無法，可謂得矣，何必鍾、王、張、索而是規模？道本自然，誰其限約。
亦猶大海，知者隨性分而挹之。
先哲有云，言相攻失以崇於德，故上下無所不通。
若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
夫馬筋多肉少爲上，肉多筋少爲下。
書亦如之。
今之書人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不分，寧知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。
至如馬之羣行，驥子不出其外，列施銜策，方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。
若筋骨不任其脂肉，在馬爲駑胎，在人爲肉疾，在書爲墨豬。
推其病狀，未即已也，非醫緩不能爲之。
惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運動。
然能之至難，鑑之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目無全角，析支分理。
其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字俊秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測爲量者，書之妙也。
是日無病，勤而行之益佳。
其有方闊齊平，支體肥腯，佈置逼仄，有所不容，棱角且形。
況復無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃爲華者，書之困也。
是日病甚，稍須毒藥以攻之。
古文、篆、籀，書之祖也，都無角節，將古通今，理亦可明。
蓋欲方而有規，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈日壯哉側書亦須用圓轉，順其天理，若輒成棱角，是乃病也，豈曰力哉！
夫良工理材，斤斧無跡；才子序事，潛及其間；書能入流，含於和氣，宛與理會，曲若天成，刻角耀鋒，無利餘害；萬事拙者易，能者難，童蒙書有棱角，豈謂能也，共入相知。
若始疏而終密者則大同，始密而終疏者則大異。
故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。
又若臣之事主，獻小利敘小能，則非大材，治理無用。
諂諛者必
人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之遊乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，可以與之遊乎？揚子云稱：“在門牆則揮之，在夷狄則進之。
”吾取以爲法焉。
浮屠師文暢喜文章，其周遊天下，凡有行，必請於搢紳先生以求詠歌其所志。
貞元十九年春，將行東南，柳君宗元爲之請。
解其裝，得所得敘詩累百餘篇，非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。
夫文暢，浮屠也，如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事爲之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。
如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當又爲浮屠之說而瀆告之也。
民之初生，固若禽獸夷狄然。
聖人者立，然後知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。
是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。
施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之於策，中國之人世守之。
今浮屠者，孰爲而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之爲己害也，猶且不脫焉。
弱之肉，疆之食。
今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不爲者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。
餘既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。
”吾取以爲法焉。
浮屠師文暢喜文章，其周遊天下，凡有行，必請於搢紳先生以求詠歌其所志。
貞元十九年春，將行東南，柳君宗元爲之請。
解其裝，得所得敘詩累百餘篇，非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。
夫文暢，浮屠也，如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事爲之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。
如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當又爲浮屠之說而瀆告之也。
民之初生，固若禽獸夷狄然。
聖人者立，然後知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。
是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。
施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之於策，中國之人世守之。
今浮屠者，孰爲而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之爲己害也，猶且不脫焉。
弱之肉，疆之食。
今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不爲者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。
餘既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉!
雲，龍之所能使爲靈也；若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也。
然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依，信不可歟！
異哉！其所憑依，乃其所自爲也。
《易》曰：“雲從龍。
”既曰：龍，雲從之矣。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉!
雲，龍之所能使爲靈也；若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也。
然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依，信不可歟！
異哉！其所憑依，乃其所自爲也。
《易》曰：“雲從龍。
”既曰：龍，雲從之矣。